Britaniyada antisemitizm

Britaniyada antisemitizm


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Zamonaviy yahudiy jamoatchiligining mashhur emasligi va antisemitizmning kuchayishini Rossiyada sodir bo'lgan voqea bilan izohlash mumkin. 1881 yil 13 martda Tsar Aleksandr II "Xalq irodasi" guruhi tomonidan o'ldirildi. Hujumda ayblanganlardan biri yosh yahudiy ayol Geziya Gelfman edi. Sofiya Perovskaya, Andrey Jelyabov, Nikolay Kibalchich, Nikolay Rysakov va Timofey Mixaylov bilan bir qatorda Gelfman ham o'lim jazosiga hukm qilindi. (1)

"Xalq irodasi" Rossiya hukumati bilan bog'lanib, agar rus xalqiga erkin saylovlar va senzuraga chek qo'yadigan konstitutsiya berilsa, terror kampaniyasini to'xtatib qo'yishlarini aytdi. Tsar Aleksandr III bu taklifni rad etdi va buning o'rniga otasining o'limida yahudiylarni ayblashga qaror qildi. Hukumat, siyosiy jinoyatlar uchun hibsga olinganlarning 30 foizi yahudiylar, inqilobiy tashkilotlarga aloqadorlarning 50 foizi, garchi yahudiylar umumiy aholining atigi 5 foizini tashkil qilgan bo'lsa, da'vo qilgan. (2)

Bir yahudiy tarixchisi ta'kidlaganidek, Aleksandr II ning o'ldirilishi antisemitizmning boshlanishidan xabar berdi: "Bir necha hafta ichida qashshoq va himoyasiz yahudiy jamoalari o'z to'lqinlarini boshdan kechirdilar. oldini olishni xohlamadilar va norasmiy tashabbusda ayblandilar. 1881 yilda Rossiyaning 166 shahrida pogromlar qayd etildi ". (3)

Keyingi 25 yil ichida Rossiya yahudiylarining uchdan biridan ko'prog'i mamlakatni tark etdi, ularning aksariyati Britaniyada joylashdi. Bu odamlar o'ng qanot matbuotidan dushmanona qabul qilishdi. (4) Hatto an'anaviy kasaba uyushmalari ham yahudiy muhojirlarga dushmanlik qilishgan. Ben Tillett ularni "qit'aning axlati va axlati" deb ta'riflagan, ular gavjum uylarni "chirigan, chirigan va tiqilib qolgan" qilgan. Uilyam Morris, Eleanor Marks, Ernest Belfort Bax va boshqa sotsialistik ittifoq a'zolari ularni himoya qilib, yahudiy ishchilarni o'z kasaba uyushmalarini tuzishga undagan. (5)

1890 -yillar davomida TUC uch marta immigratsion nazoratni talab qiladigan qarorlar qabul qildi. Jozef Finn boshchiligidagi bir guruh yahudiy kasaba uyushmalari nomli hujjatni e'lon qildi Chet elliklarning ovozi 1895 yilgi Kongressda shunday qarorlardan biriga qarshi chiqish. "Hukmron sinfning siyosati, har doim bo'lgani kabi, ko'pchilikning azoblari va baxtsizliklarini (bu sinf hukmronligi va sinf ekspluatatsiyasining tabiiy oqibatlari) haqiqiy sabablardan boshqa har xil sabablarga bog'lashdir. Chet ellik nafaqat Angliyaga xos, balki xalqaro xarakterga ega. Hamma joyda u boshqalarning gunohlari uchun gunohkor hisoblanadi. Har bir sinf unga dushman topadi. ​​Bu mamlakatda chet elliklarga qarshi turar-joy siyosatchilar, sim tortuvchilar va Biz ishlaydigan uyushgan odamlarga, biz, uyushgan musofirlar, e'tibor bermadik; lekin, agar Angliyaning uyushgan mehnatkashlari bu asossiz fikrni rasman bildirgan bo'lsalar, biz ovozimizni ko'tarish va bu masalani muhokama qilish vaqti keldi, deb hisoblaymiz. tashqariga. "

Hujjatda shunday deyilgan: "1891-1893 yillar uchun Savdo kengashining hisobotiga ko'ra, Angliyaga chet elliklarning o'rtacha yillik immigratsiyasi 24 688 tani tashkil etdi, o'rtacha yillik emigratsiya esa Statistika lug'atida 164 mingni tashkil etadi. Bu raqamlar, biz o'z dalilimizni takrorlaymiz. Agar immigratsiya bozorni haddan tashqari to'kib yuborsa, emigratsiya uni mantiqiy ravishda engillashtirishi kerak. Emigratsiya immigratsiyaning olti barobaridan ko'p ekanligini ko'rib, nima uchun Angliya chet ellik haqida baland ovozda baqirishi kerakligini tushuna olmayapmiz ".

Finning ta'kidlashicha: "Biz, yahudiy ishchilar, bizni ingliz tijoratchilari va ishchilariga yoqadigan pufak, qalblariga murojaat qilishning iloji bo'lmaydigan erkaklar deb aytishdi va biz uchun mahalliy ishchining shartlari biz uchun emas edi. Uning ishi ko'p bo'ladi, yaxshi maoshi bor, lekin yo'q. Xo'sh, keling, faktlarni ko'rib chiqaylik, yahudiy bilan hech qachon aloqa qilmaydigan ishchilarning ahvolini ko'rib chiqaylik, masalan, qishloq xo'jaligi ishchisi, doker, shaxtyor, to'quvchi, zanjir ishlab chiqaruvchi, kema quruvchi, g'isht teruvchi va boshqalar. Ularning ahvolini o'rganing, aziz o'quvchi va javob bering: biz ingliz ishchisiga qarshi "pufakchamiz" degan gapda haqiqat bormi? " (6)

Bu mantiqiy dalillarga qaramay Daily Mail yahudiylarning Rossiyaga kelishiga qarshi kampaniyasini davom ettirdi: "1900 yil 2 -fevralda ingliz layner deb nomlangan. Cheshir Sautgemptonda, Rossiyada antisemitizm pogromlaridan qochqinlarni olib yurgan ... Har xil yahudiylar, har xil yahudiylar bor edi. Ular bortda nonushta qilishdi, lekin ular ovqatga och qolgandek yugurishdi. Ular o'zlariga xohlagancha yordam berishdi, qahvani erga behuda to'kishdi ... Bular beg'ubor qochqinlar edi va yordam qo'mitasi o'tib ketganda, oltinlarini yashirishdi, qichqirishdi va pichirlashdi, ingliz tilida ular uchun pul so'rashdi. poezd narxi »(7)

Sharqiy Londondagi Jamoatlar palatasining bir necha Konservativ partiyasi a'zolari, shu jumladan mayor Uilyam Evans-Gordon (Stepney), Samuel Ford Ridli (Bethnal Grin janubi-g'arbiy), Klod Xey (Xokston), Uolter Gutri (Bow va Bromli), Spenser Charrington ( Mile End) va Tomas Dyuar (Tower Hamlets, Sent-Jorj) 1901 yilda begonalarga qarshi kampaniya boshladilar. Ikki yahudiy deputat Garri Samuel (Limexaus) va Benjamin Koen (Islington sharqida) ham immigratsiyani cheklashga chaqirishdi. Evans-Gordon "xristian erlarida yahudiylarning katta guruhlari joylashishiga" qarshi chiqdi. Boshqa bir maqolada, u "Aldgeytning sharqida begona shaharga kiradi" va alohida jamiyatning rivojlanishi, "mustahkam va doimiy ravishda ajralib turadigan blok - begona fikrlar va urf -odatlar orolidagi kabi, alohida poyga", deb ta'kidladi. ". (8)

Uning tarjimai holi Mark Brodining so'zlariga ko'ra, Evans-Gordon "Britaniyalik birodarlar ligasi" (BBL), "ishchilar sinfining immigratsiyaga qarshi idorasi" ning tashkil etilishida muhim rol o'ynagan. (9) Evans-Gordon va bu erdagi boshqa Tori deputatlari yahudiy immigratsiyasini to'xtatishga chaqirgan g'azablangan ko'cha yurishlariga mahalliy kambag'al aholini galvanizatsiya qilishdi. Hukumat "bu mamlakatni Evropaning axlat yig'indisiga aylantirmasligini" aytdi va Angliya "Avstriya va Rossiyaning axlat qutisi emas, balki imperiyaning yuragi" bo'lishi kerakligidan shikoyat qildi. (10)

Uilyam Stenli Shou tashkilot prezidenti etib saylandi. U keyinchalik "Britaniya Birodarlar Ligasining birinchi manifesti 1901 yil fevral oyida chiqarilganini, lekin biz a'zolarni ro'yxatga olishni 1901 yil may oyigacha boshlamaganimizni" esladi. Birinchi yilda Shou BBL "o'ndan o'n ikki minggacha a'zosi borligini, ulardan o'n besh yuztasi olti penslik obunani to'laganini" da'vo qildi. (11)

Hindistonda tug'ilgan, lekin 1882 yilda Londonga ko'chib o'tgan, Baynal-Grin shimoli-sharqidagi Tori deputati Mancherji Bhownagree, shuningdek, immigratsiyaga qarshi kampaniyani qo'llab-quvvatladi va "bu kiruvchi qo'shilishni to'xtatadigan har qanday harakatni ma'qulladi. aholi ". Aksariyat a'zolar "asosan mahalliy zavod ishchilari va ishsizlar edi. BBL targ'ibotiga ko'ra, ularning qiyin ahvoli, kam maoshi, uy -joylarning haddan tashqari ko'pligi va sanitariya sharoitining yomonligi immigratsiya tufayli kelib chiqqan. BBL Sharqiy End qashshoq tumanlari bo'ylab yurib, ishchilar sinfining xavotirlarini bildirgan, lekin boy Elementlar tashkilotni shahar ichida qulay joylashgan Gracechurch ko'chasidagi ofislaridan boshqargan. " (12)

Britaniya Birodarlar Ligasi etakchilari ko'plab mahalliy ishchilarni ko'p oylik ish haqi evaziga ishlashga tayyor bo'lgan muhojirlar oqimi ularning yaxshi sharoitlar uchun kurashiga putur etkazishiga ishontirishdi. BBL muhojirlarni birlashtirish o'rniga, kirishni cheklashga chaqirdi. Liberal deputat, Janubiy Vulverxemptonlik Genri Norman ham kampaniyaga qo'shildi va boshqa xalqlarga "o'z kanalizatsiyasini dezinfeksiya qilishni" maslahat berdi. Kampaniya natijasida BBL Parlamentga immigratsion nazoratni talab qilib, asosan London sharqida to'plangan 45000 imzo bilan petitsiya taqdim etdi. "(13)

"Britaniya inglizlar uchun" bannerlari va Union Jeklarni ushlab turgan Britaniya Birodarlar Ligasi East End bo'ylab qo'rqitadigan yurishlarda qatnashdi. Yahudiy yilnomasi "inglizlar juda oz ko'rinadi va yangi ligada birodarlik hech narsa yo'q", deb masxara bilan kuzatdi. 1900 yilgi umumiy saylov kampaniyasida bir nechta konservativ nomzodlar Britaniya Birodarlar Ligasini qo'llab -quvvatlashlarini bildirishdi. Natijada "Jamoatlar palatasiga immigratsiyani cheklashga sodiq bo'lgan East End saylov okruglari vakillaridan iborat Tori deputatlari jalb etildi". (14)

Cherkov rahbarlari ham yahudiylarga qarshi kampaniyaga qo'shildilar (shuningdek, musofirlar deb ham ataladi). 1902 yilda Stepney episkopi Kosmo Gordon Lang (keyinchalik Kanterberi arxiyepiskopi) yahudiy muhojirlarini faqat uchta inglizcha so'z - "Himoyachilar kengashi" bilan gaplashishda ayblagan edi. Lang davom etdi: "Men musofirlar orasidagi kuch va aqlni taniyman, lekin haqiqat shuki, ular bir vaqtlar inglizlar yashagan butun hududlarni qamrab olishgan va bizning cherkovlarimiz doimo o'zga sayyoraliklar dengizidagi orollar kabi tashlab ketilmoqda." (15)

Britaniya Birodarlar Ligasining asl prezidenti Uilyam Stenli Shou 1902 yil aprelda iste'foga chiqdi va uning o'rniga Sheffied Central konservativ partiyasi deputati Xovard Vinsent tayinlandi. Uning ta'kidlashicha, o'ng qanot siyosatchilari uni antisemitizm tashkilotiga aylantirgan. U o'z maktubida ko'rsatdi Sharqiy London kuzatuvchisi uch oy o'tgach, "harakatni boshlashga qo'ygan birinchi shartim -" yahudiy "so'zi hech qachon aytilmasligi kerak va bu qo'zg'olonni irqiy va diniy adovatdan tozalash kerak". Uning qo'shimcha qilishicha, BBLning boshqa a'zolari odamlarga "begona" "yahudiy" degan ma'noni anglatishiga ishontirishga urinishgan, u "begona" degan ma'noni bildirgan. Shouga ko'ra, "dinning bunga hech qanday aloqasi yo'q edi". (16)

Sentyabr oyida gazetaga yozgan maktubida u iste'foga chiqish qarorini batafsil tushuntirdi. U immigratsiya mavzusidan foydalanayotgan Tori deputatlarini tanqid qildi va "ommaning muammolari va chalkashliklariga to'satdan qiziqish uyg'otadigan olijanob shaxslar" sabablarini so'radi. Shou, BBL "ingliz ishchilariga foyda keltirishdan boshlanganini", ammo yaqinda "tashqi siyosatchilarning ibodatiga" aylanganini ta'kidladi. U "britaniyalik ishchilar bu begona oqim katta yoki kichik darajada yigirma yildan buyon davom etib kelayotganini yodda tutishlari kerak. Bu yangi kashfiyot emas. Ayb ham bu erga kelgan muhojirlarda emas, lekin Britaniya hukumati ularga ruxsat berishda. Noto'g'ri odamlarni ayblamang. " (17)

Major Uilyam Evans-Gordon endi Britaniya Birodarlar Ligasining asosiy figurasi edi, hozirda 12000 a'zolari bor edi. Evans-Gordon yahudiylarning immigratsiya masalasini o'rganish uchun Sharqiy Evropani aylanib chiqdi va o'z sayohati haqida o'z kitobida yozgan Chet ellik muhojir (1903). Bu "Sharqiy evropaliklarning Buyuk Britaniyaga ommaviy ko'chishining ijtimoiy siyosiy va iqtisodiy oqibatlariga bag'ishlangan to'liq o'rganilgan va yaxshi qabul qilingan risola" deb ta'riflangan. (18) Evans-Gordon o'z tadqiqotini quyidagi so'zlar bilan yakunladi: "xristian erlarida yahudiylarning katta birlashmalarining joylashuvi hech qachon muvaffaqiyatli bo'lmagan". (19)

Yaqinda tuzilgan Mehnat partiyasi a'zolari va yahudiy kasaba uyushmalari Britaniya Birodarlar Ligasiga qarshi turish uchun o'zga sayyoraliklarni himoya qilish ligasini tuzdilar. Evans-Gordon bunga javoban cheklovlar uchun ovoz berishga majbur bo'lgan deputatlar qo'mitasini tuzdi (parlamentning kambag'al immigratsiya qo'mitasi) va bu hukumatni chet ellik immigratsiya bo'yicha qirollik komissiyasini 1902 yilda tuzishga majburlashda muhim rol o'ynadi. Komissiya a'zosi sifatida, Evans-Gordon "butun tergovda hukmron bo'lgan shaxs" edi. Komissiya chaqirgan ko'plab guvohlarni BBL tashkil qilgan. (20)

Komissiya hisoboti 1903 yil avgustda taqdim etilgan va immigratsiyani cheklash bo'yicha bir qator chora -tadbirlarni tavsiya qilgan. Unda shunday deyilgan: "Immigrantlar kambag'al, kambag'al va iflos keldi; aqldan ozgan odatlar; yuqumli kasalliklarni tarqatish; stavkalarga og'irlik; mahalliy aholini tashlab ketish; mahalliy savdogarlar savdosini yo'qotishiga olib keldi; o'z ishchisidan past narxlarda ishladi "tarkibiga jinoyatchilar, fohishalar va anarxistlar kiradi; ular nikohlanmagan, nasroniy yakshanbasini nishonlashga xalaqit beradigan, assimilyatsiya qilinmaydigan ixcham jamiyat tuzdilar." (21)

Bu hisobot e'lon qilinganidan keyin hukumat, Konservativ partiyadagi o'ng qanot elementlari va reaksion gazetalar bosimi ostida. Kundalik pochta, immigratsiya nazorati haqida biror narsa qilish. Oxir -oqibat, bosh vazir Artur Balfur "Chet elliklar to'g'risidagi qonun" ni kiritishga rozi bo'ldi. Semitga qarshi his-tuyg'ulardan tashqari, bu harakatga Londonning sharqiy chekkasidagi iqtisodiy va ijtimoiy tartibsizliklar ham sabab bo'lgan, ular ko'pchilik muhojirlar joylashgandi. Hukumatga ko'ra, ingliz ishchilarining kamayishi qonun chiqarilishining markaziy harakatlantiruvchi kuchi bo'lgan. (22)

1903 yil 11 dekabrdagi asosiy maqolasida. Yahudiy yilnomasi taklif qilingan "Chet ellik qonun" chindan ham yahudiylar bilan hech qanday aloqasi yo'qligiga norozilik bildirdi, lekin bu ishsizlik davrida ishchilarni tinchlantirish va konservativ deputatlar o'rinlarini saqlab qolishga yordam beradigan protektsionistik chora edi. (23) Keyingi bir necha hafta ichida gazetada immigratsiya kamayib borayotgani va uy -joy bozoriga bosim yumshayotganini ko'rsatuvchi bir qancha maqolalar chop etildi. (24)

1904 yilda Chet ellik qonunini qabul qilishga birinchi urinish muvaffaqiyatsiz tugadi. Britaniya Aka-ukalar Ligasi prezidenti Xovard Vinsent, Mehnat partiyasi va Liberal partiyaning chap qanot a'zolari bu choraga to'sqinlik qilganidan shikoyat qildi: "Qonun loyihasini gapirish orqali o'ldirish radikal obstruktivistlarning e'tirofi edi. ularga rahmat aytganda, Stepni va Uaytchapel, Xokston va Tauer Hamlet, Kavak va Limexaus, Shoreditch va Bethnal Grin, cheklanmagan chet ellik immigratsiya yomonliklarini boshdan kechirishlari, ishchilarni ishdan, uydan va shahar aholisidan haydashlari kerak. bankrotlikka ". Biroq, Vinsentning ta'kidlashicha, Balfur BBLning ikki a'zosi Uilyam Evans-Gordon va Samuel Ford Ridliga bu chorani o'tkazib yuborish niyatida ekanligiga ishontirgan: "Menimcha, har bir nuqtai nazardan, bu mavzuga tegishli chora. Men katta qiyinchiliklarga duch keldim va menimcha, uning qiyinchiliklari bilan kurashish uchun ko'proq vaqt sarflash mumkin emas. (25)

Yozuvchi Mari Korelli Britaniya Birodarlar Ligasi kampaniyasini qo'llab -quvvatladi: "Londonda, shuningdek, provinsiyaning yirik shaharlarida odamlarning to'lib -toshishi yomonliklari tobora ko'payib bormoqda va nima uchun Buyuk Britaniya yolg'iz qolishi kerakligini tushunish qiyin. Buyuk Britaniya orollarining kattaligi Evropaning qolgan qismiga qaraganda har yili o'zga sayyoraliklar oqimiga to'g'ri kelmaydi. Bizning qirg'oqlarimizni suv bosadi, shuning uchun bu haqiqat etarli joy bo'lmagan mamlakatga chet elliklarning immigratsiyasini to'g'ri cheklash uchun qonunchilikni joriy etish zarurligini barcha aqlli va oqilona ongga etkazish uchun etarli bo'lishi kerak. O'z xalqining o'sishi uchun ... Bizning birinchi burchimiz - o'zimiz va o'z pozitsiyamizni sharaf bilan saqlash. Britaniya ishi, britaniyalik ish haqi va Britaniya uylari Britaniya hukumatining birinchi qarashlaridan biri bo'lishi kerak. " (26)

1905 yilda chet ellik qonun yana kiritilganda, Artur Balfur bu chora mamlakat uchun pulni tejashini aytdi. "Nega biz bu mamlakatga ommaviy ayblovga aylanishi mumkin bo'lgan odamlarni kiritishimiz kerak? Immigrantlarni hisobga olmaydigan ko'plab mamlakatlarda Yomon qonunlar yo'q, ular biz haqli ravishda maqtanadigan xayriya tashkilotlariga ega emas. Immigrant o'z xavfi bilan keladi va agar u qila olmasa, halok bo'ladi. Bu erda unday emas. Elizabetning mashhur qonunidan biz bu mamlakatda har bir erkak, ayol va bolani qo'llab -quvvatlash va ularni ochlikdan qutqarish majburiyatini oldik. Biz qirg'oqlarimizga kelishga qaror qilgan har bir erkak, ayol va bolani qo'llab -quvvatlashimiz shartmi? Menimcha, bu bahs bema'ni bo'lib tuyuladi. Sog'lom bolalar tug'ilishi ehtimoldan yiroq emas, lekin ular na ruhiy, na tana kasalliklari bilan og'riydilar, bu esa ularni istalmagan fuqarolarga aylantiradi. Umumiy ayblovga aylanishi, ularni mamlakatdan tashqarida saqlashning ikki barobar sababidir. " (27)

Styuart Samuel, Liberallar partiyasidan Whitechapel deputati, hukumatni diniy ta'qiblardan aziyat chekayotgan yahudiylarning mamlakatga kirishiga to'sqinlik qiladigan qonunni taklif qilganlikda aybladi. "Bosh vazir ... biz tarixiy o'tmish bilan diniy ta'qiblar qurbonlarini qabul qilishdan bosh tortish majburiyatini olganmiz, chunki ularni tan olish bu mamlakatga ma'lum miqdordagi pulga tushishiga olib keladi. Agar u bu mamlakat odamlari ma'qullamasligiga ishongan bo'lsa ... Agar janob janob o'zini bu mamlakat aholisining fikrini ifodalaydi deb o'ylagan bo'lsa, nega u bu holatda ularga murojaat qilmagan? To'g'ri janob janob. yaxshi bilar edilarki, mamlakatda va pastda odamlar diniy erkinlik tarafdori edilar .... agar ular bu mamlakatda diniy ta'qib qurbonlariga boshpana berishdan bosh tortishsa va ularni diniy ta'qib qilingan mamlakatga qaytarib yuborishsa. noto'g'ri ishlarda ishtirok etdilar ". (28)

Balfurning ta'kidlashicha, bu qonun ishchilar sinfini kam maosh oladigan muhojirlardan himoya qilishga yordam beradi. Leyboristlar partiyasi lideri Kir Hardie bu g'oyani butunlay rad etdi: "O'ngdagi janob janob (Artur Balfur) javob berishicha, qonun loyihasi ingliz mehnatini chet elliklar raqobatidan himoya qilishni taklif qilgan. Hozirgi vaqtda ishchi u bunday himoyaga ega emasligini bilar edi, lekin agar bu qonun qonunga aylansa, u hozirgidan ko'ra yomonroq bo'lardi, chunki u nominal himoyaga ega bo'lardi.Qonunga ko'ra, hech qanday kambag'al ishchi, agar u bilan mehnat shartnomasini olib kelmasa, kirishi mumkin emas edi, shuning uchun mehnat shartnomasi bo'yicha chet ellik ishchilarni olib kirish uchun barcha mexanizmlar o'rnatiladi va bu ish beruvchilarga osonroq bo'ladi. ularni olish uchun chet ellik ishchilar to'dasi. Shunday qilib, ish tashlash yoki blokirovka bilan tahdid qilinayotgan britaniyalik ishchi, qonun loyihasida hozirgi holatidan ko'ra yomonroq bo'ladi. Hukumat savdo nizosi paytida ish beruvchiga o'z ishchisiga nisbatan adolatsiz ustunlik beradigan qonun chiqarishga haqli emas edi. "(29)

Garchi "yahudiy" so'zi qonunchilikda yo'q bo'lsa -da, yahudiylar "musofirlar" toifasining katta qismini tashkil qilgan. Chet ellik qonun loyihasining qo'mita bosqichida so'zlagan Balfur, yahudiylarning Buyuk Britaniyaga kelishiga to'sqinlik qilish kerakligini, chunki ular "bu mamlakat tsivilizatsiyasining foydasi uchun emas, balki juda ko'p odamlar bo'lishi kerakligini" aytdi. Vatanparvar, qobiliyatli va mehnatkash, ular o'zlarini milliy hayotga qanchalik tashlagan bo'lsalar ham, ular bir -biridan ajralib turadigan xalqdir va nafaqat o'z vatandoshlarining ko'pchiligidan farqli o'laroq diniga ega bo'lgan, balki o'zaro nikohda bo'lgan. (30)

Liberal partiya "O'zga sayyoraliklar to'g'risida" gi qonun saylovchilar orasida mashhurligiga ishondi va hech qanday katta kuch bilan qonun loyihasiga qarshi chiqmaslikka qaror qildi. Biroq, uning chap qanotli a'zolari Charlz Trevelyan va Charlz Ventvort Dilke bu qonunning xavfi haqida ogohlantirdilar. Konservativ partiya vakili bo'lgan to'rt yahudiy deputati, shu jumladan Benjamin Koen va Garri Samuel ham qonunga ovoz berishdi. To'rt yahudiy liberal deputatlardan biri betaraf qoldi, uchtasi qarshi ovoz berdi. (31)

Muallifi Jeffri Alderman Zamonaviy ingliz yahudiyligi (1998) bu bahsda bosh Hermann Adlerning rolini ko'rsatdi: "Qonunchilik printsipi yahudiy deputatlar kengashida emas, balki yahudiy ishchilar erkaklar klubi, Buyuk Alie ko'chasi, Aldgeyt va Yahudiy sotsialistik-sionistik partiyasi, Poale Sion tomonidan ... Bosh ravvin Adler buni qoralashni istamadi ... 1906 yil yanvar oyida bo'lib o'tgan umumiy saylovda, hech bo'lmaganda bitta okrugda (Lids markaziy) Adlerning konservativ manfaatlari ehtiyotkorlik bilan ishlatilgan. . " (32)

Chet elliklar to'g'risidagi qonunga 1905 yil avgustda qirollik roziligi berildi. Uilyam Evans-Gordon, katta isbot bilan, keyinchalik Isroilning birinchi prezidenti Xaim Veyzman tomonidan "o'zga sayyoraliklar to'g'risidagi qonunning otasi" sifatida qaraldi. (33) Bu birinchi marta hukumat immigratsiya nazorati va ro'yxatga olishni joriy etdi va ichki ishlar vaziriga immigratsiya va fuqarolik masalalari uchun umumiy javobgarlikni berdi. Hukumatning ta'kidlashicha, bu qonun nogironlarning yoki jinoyatchilarning mamlakatga kirishiga yo'l qo'ymaslik va sirg'alib ketganlarni deportatsiya qilish mexanizmini yaratish uchun ishlab chiqilgan. Alfred Ekxard Zimmern, antisemitizmga qarshi qonunga qarshi chiqqanlardan biri edi: "To'g'ri, unda yahudiylarning ismi ko'rsatilmagan va bu qonun yahudiylardan tashqari boshqalarga ta'sir qiladi, deb da'vo qilingan. bu shunchaki taxmin ». (34)

1906 yilgi umumiy saylovda Tory deputatlari ovoz olish uchun immigratsiya mavzusidan foydalanishga harakat qilishdi. "Whitechapel" ning bo'lajak deputati Devid Xop Kyd saylovchilarga o'tirgan a'zosi Styuart Samuel chet ellik bo'lganini va "parlamentga chet ellik yahudiylar tarafdori bo'lgan odamni yuborish yaxshi emasligini" aytdi. "Whitechapel" da inglizlar uchun gapiradigan odam kerak edi. (35) U irqchilik kampaniyasini o'tkazgan yagona Tori emas edi, chunki ular "ingliz mehnatkash odamiga" "chet elparast radikal yahudiylar" ga qarshi ovoz berishni va "bu chidab bo'lmas bosqinni qaytarishni" so'rashdi. (36)

Chet ellik qonunining qabul qilinishi Konservativ partiyaga 1906 yilgi umumiy saylovda yordam bermadi. Liberal partiya 397 o'rinni (48,9%), Konservativ partiyaning 156 o'rni (43,4%) egallagan. Keyr Xardi boshchiligidagi Mehnat partiyasi yaxshi natijalarga erishdi va o'z o'rindiqlarini 2 tadan 29 taga oshirdi. Katta g'alabada bosh vazir Artur Balfur ham o'z o'rindig'ini yo'qotdi. Tanlovdan o'tolmaganlar orasida Britaniya Birodarlar Ligasi tarafdorlari bor: Samuel Ford Ridli (Baynal Grin -Janubi -G'arbiy), Valter Gutri (Bow va Bromli), Tomas Dewar (Tower Hamlets, Sent -Jorj), Klod Xey (Xokston), Garri. Samuel (Limehouse), Benjamin Koen (Islington sharqida) va Mancherji Bhownagree (Bethnal Green Green shimoli-sharqida). Whitechapel -da, qonunga qarshi kampaniya o'tkazgan yahudiy deputati Styuart Samuel, irqchi raqibi Devid Xop Kidga nisbatan ko'pchilik ovozini ko'paytirdi. Margot Asquit shunday deb yozgan edi: "Saylovlarning yakuniy raqamlari e'lon qilinganda, hamma hayratda qoldi va bu biz bilgan buyuk Tori partiyasining oxiri bo'lganga o'xshaydi". (37)

Biroq, yangi Liberal hukumat chet ellik qonunini bekor qilmadi. Devid Rozenberg ta'kidlaganidek: "O'zga sayyoraliklar to'g'risidagi qonun Buyuk Britaniyaga iqtisodiy ruxsat olishni istagan yahudiylarning sonini keskin kamaytirdi; shuningdek, qattiq ta'qiblardan qochib boshpana izlovchilarning boshpana topishiga to'sqinlik qildi. 1906 yilda yana 500 dan ortiq yahudiy qochqinlarga siyosiy boshpana berildi. 1908 yilda bu raqam yigirma, 1910 yilga borib atigi beshtaga tushdi. Shu davr mobaynida 1378 yahudiyga immigrant sifatida kirishga ruxsat berilgan, lekin ko'chalarda yashamasligi aniqlangan. har qanday ko'rinadigan qo'llab -quvvatlash vositalari to'planib, o'z vataniga qaytarilgan. " (38)

Yahudiylarga qarshi bu kampaniya 1917 yildagi rus inqilobidan keyin kuchaydi. 1918 yil 5 iyunda Daily Mail Ichki ishlar vazirligining chet elliklar siyosatiga qarshi kampaniya boshladi. Fleet ko'chasining boshqa bo'limlari tezda guruhga qo'shildi. Bu hukumatni Rossiyadan qochganlarga nisbatan qattiq choralar ko'rishga majbur qildi. Bunga 257 ta yangi internat va 220 ta vataniga qaytish bo'yicha tavsiyalar kiritilgan. (39)

Yahudiylar va xalqaro kommunizm o'rtasidagi bog'liqlikni Uinston Cherchill o'z maqolasida ta'kidlagan Illustrated Sunday Herald. U ularni "sivilizatsiyani ag'darish va jamiyatni hibsga olingan rivojlanish asosida qayta qurish bo'yicha dunyo miqyosidagi fitnaning bir qismi, havaskor yomonlik va imkonsiz tenglikda" ayblagan. U qo'shib qo'ydi: "Bu yahudiylar orasidagi harakat yangi emas ... Bu 19 -asrda har qanday buzg'unchi harakatning asosiy manbai bo'lgan; va nihoyat, bu g'ayrioddiy shaxslar guruhi rus xalqini sochlarining sochlari bilan ushlab oldi. ular deyarli bu ulkan imperiyaning shubhasiz xo'jayinlariga aylandilar ".

Cherchill inqilob yahudiy etakchilarining ishtirokisiz sodir bo'lmagan bo'lar edi, deb ta'kidladi: "Bolshevizmning yaratilishida va Rossiya inqilobining amalga oshishida, bu xalqaro va eng katta rolni bo'rttirib ko'rsatishning hojati yo'q. Bir qismi ateist yahudiylar, bu, albatta, juda buyuk; u, ehtimol, boshqalardan ustun turadi. Leninni hisobga olmaganda, etakchilarning aksariyati yahudiylardir ". (40)

O'ng qanot gazetalari yahudiy jamoasiga qarshi targ'ibotni davom ettirdi. 1932 yil noyabr oyida Daily Express, Natsistlar partiyasining Berlin bo'limi boshlig'i, keyinroq uning targ'ibot vaziri Jozef Gebbelsning katta maqolasi uchun joy berib, u o'z partiyasining yahudiylarga qarshi ishini ochib berdi. Gazeta o'z harakatini "barcha muhim ijtimoiy va siyosiy masalalarda har ikki tomonga so'z erkinligi" berilgani bilan oqladi. (41)

Hatto chapdagi adabiyotshunoslar ham 1930 -yillarda Britaniyadagi yahudiylarni tanqid qilishgan. H. G. Uells yahudiy madaniyati tor va irqiy egoizmga ega ekanligini va yahudiylarning bo'linishni talab qilishi antisemitizmga asos bo'lganini da'vo qildi. "Agar ular (yahudiylar) o'zlarini umuman yo'q deb o'ylashsa, yomon bo'lmasligi mumkin." Jorj Bernard Shou yahudiylarga quyidagi maslahatni berdi: "Hali ham tanlangan irq bo'lishni istagan yahudiylar - marhum Lord Balfur tanlaganlar - Falastinga borib, o'z sharbatlarida qovurishlari mumkin. Qolganlari yahudiy bo'lishni to'xtatib, bo'lishni boshlaganlari ma'qul. odamzod." (42)


Diasporaning sinovlari. Angliyadagi antisemitizm tarixi

Entoni Yuliy ingliz antisemitizmi "yaxshi tushunilmagan" deb qo'rqadi. U Angliyani yahudiylarning nafratining eng kuchli shakli deb hisoblaydi. Qonni tuhmat qilish (odamlarning qurbonligi haqidagi da'volar) bu erda 12 -asrda ixtiro qilingan va o'shandan beri u inglizlar "doimiy ravishda innovatsion" bo'lgan deb hisoblaydi. Angliya "asosiy targ'ibotchi" va "qaysidir ma'noda adabiy antisemitizm kashfiyotchisi" edi.

Uning fikricha, bugungi kunda Buyuk Britaniyada Isroilni qonuniy tanqid qilishdan voz kechgan shafqatsiz anti-sionizm uyushtirilgan. U "antisemitizmni yangiladi va unga kelajakni berdi". Biroq, Yuliy, yahudiylar haqida ko'p tushunarsiz va irqchi fikrlar yahudiylar tarixini bilmaslikdan kelib chiqqaniga ishonadi. U Angliyadagi o'tmish va hozirgi antisemitizm natsistlar kostyumida bo'lgani va kelmagani uchun rad etilmasligini ko'rsatmoqchi. Uning turli shakllarini tahlil qilib, u kelib chiqishi g'ayritabiiy va yahudiylar haqida dangasa fikrlash tuzoqlarini ochib berishga umid qilmoqda. Hech bir yahudiy haqida fikr bildirishni va jiddiy qabul qilinishni istagan har qanday aqlli odam bu kitobni o'qishdan qochib qutula olmaydi.

Oldingi tadqiqotlardan farqli o'laroq, Yuliy antisemitizm ta'rifi yoki ongda yoki jamiyatda sabablarni izlashdan boshlamaydi. Buning o'rniga u "munosabat, afsona va tuhmat repertuarini", "diskursiv botqoq" ni aniqlaydi. "Qabul qilingan g'oyalarning yovuzlik bilan birlashtirilgan" beqaror kombinatsiyasini "ajratib turadigan narsa - bu mohiyatning yo'qligi. Antisemitizm-bu yolg'on, garchi haqiqiy funktsiyalar spektriga ega bo'lsa.

Qonni tuhmat qilish "usta tropi" dir. U yahudiylarning xunuk, xristianlarga (va boshqalarga) qarshi doimiy fitna uyushtiradigan, kuchli va shafqatsiz degan tushunchalarni o'z ichiga oladi. Bu yahudiylarning quduq va ongni zaharlashi, jon va tana savdosi haqidagi yolg'onlarga olib keladi. U diqqat bilan o'rganilgan va izohli uchta bobda, O'rta asrlarda Angliyada rivojlangan yahudiylarga qarshi munosabatlar va harakatlar-1290 yilda quvg'in bilan yakunlangan-haqiqiy yahudiylar bo'lmaganida adabiy shaklda ishlab chiqilganligini ko'rsatadi. Keyin ularga 1660 -yillardan boshlab yahudiylarning yangilanishi yangi hayot berdi. Yuliy qon tuhmatining Chaucer tomonidan "Prioress hikoyasi" dan, Shekspir savdogari orqali, Dikkens Faginiga o'tishini kuzatadi. Uning tinimsiz kotirovka qilish uslubi hikoyani hozirgi kungacha olib borar ekan, ezuvchi ritorik kuchga ega bo'ladi.

U siyosat haqida zaifroq yozadi va antisemitizm yahudiy muhojirlari va qochqinlarga qanday munosabatda bo'lganligi haqidagi tadqiqotni osonlikcha rad etadi. Ajablanarlisi shundaki, u o'z loyihasini amalga oshirayotganini hisobga olib, ingliz antisemitizmini cheklangan va muvaffaqiyatsiz deb biladi.

Uning fikricha, inglizlar yahudiylardan o'zlarini xavf ostida his qila olmasliklari uchun o'zlarini juda ishonchli va ustun his qilishgan. Shunday qilib, zamonaviy antisemitizm odatda haqoratli so'zlar, yoqimsiz hazillar, kulgilar va ba'zi klublar yoki mashg'ulotlardan chetlatish bilan cheklangan. Shunday bo'lsa -da, bu taxmin qilingan kelishuv sharoitida hokimiyatni amalga oshirish edi va bu ta'sir tahqirlovchi va ruhiy tushkunlikka olib keldi.

U anti-sionizm bilan yopiladi, garchi u Isroilning noto'g'ri ishi uchun uzr so'ramasa ham. Bir necha sahifalarda u Isroilga Falastin ustidan hukmronlik qilishning korruptsion ta'sirini ta'kidlaydi va qatag'onlarning dahshatli litaniyasini o'qiydi. Ammo u har qanday tanqidni, shu jumladan, murakkab tarixdan xabardor bo'lmagan va BBCdan kelgan tanqidni xato qiladi. Faqat u bir tomonlama, noaniqlik yoki mantiqsizlikni isbotlashdan, o'rta asrlar nafratidan kelib chiqqan xurofot ta'rifiga o'tsa, uning dalili ishontira olmaydi.

Devid Sezarani - London universitetining Royal Holloway tadqiqot professori. Major Farran shlyapasi: qotillik, janjal va Britaniyaning yahudiy terrorizmiga qarshi urushi, 1945–1948 hozir qog'oz varag'ida


Tarixdagi antisemitizm: millatchilik davri, 1800–1918

XIX asrda Buyuk Britaniya bilan boshlanib, Rossiyada bolsheviklar inqilobi va Bolqonda Usmonli imperiyasining qulashi bilan yakunlangan Evropa xalqlari konstitutsiyalarda qonun bo'yicha tenglik tamoyilini o'rnatdilar. Ular yahudiylar va boshqa milliy va diniy ozchiliklar uchun yashash yoki kasbiy faoliyatga qo'yilgan barcha cheklovlarni bekor qilishdi.

Shu bilan birga, Evropa jamiyatlarida tez iqtisodiy o'zgarishlar va ijtimoiy dislokatsiya yuz berdi. Yahudiylarning ozod qilinishi ularga yahudiy bo'lmaganlar orasida yashash va ishlash imkonini berdi, lekin ularni siyosiy antisemitizmning yangi shakliga duchor qildi. Bu dunyoviy, ijtimoiy va iqtisodiy qarashlar ta'sirida bo'lgan bo'lsa -da, u ko'pincha an'anaviy diniy stereotiplar bilan mustahkamlangan va mustahkamlangan.

Yahudiylarning ozod qilinishi ularga erga ega bo'lish, davlat xizmatiga kirish va milliy qurolli kuchlarda ofitser sifatida xizmat qilish imkonini berdi. Bu boshqalarga, xususan, o'zlarini ortda qoldirgan, o'zgarishlardan shikastlangan yoki kasbiy mamnuniyat va iqtisodiy xavfsizlikka erisha olmaganlar uchun, yahudiylar yahudiy bo'lmaganlarni an'anaviy ravishda xristianlar uchun ajratilgan kasblar bilan almashtirayotgani haqidagi taassurot qoldirdi. Bu, shuningdek, XIX asr oxiridagi yahudiylarning kelajakka yo'naltirilgan kasblari: moliya, bank, savdo, sanoat, tibbiyot, huquq, jurnalistika, san'at, musiqa, adabiyot va teatrda haddan tashqari ko'p bo'lganligi haqidagi taassurotni yaratdi. .

Siyosiy faollik cheklovlarining qulashi va saylov huquqini din emas, fuqarolik asosida kengaytirish yahudiylarni siyosiy jihatdan ko'proq shug'ullanishga undadi. Siyosiy spektr bo'ylab faol bo'lishiga qaramay, yahudiylar liberal, radikal va marksistik (sotsial -demokratik) siyosiy partiyalar imkoniyatlari oshgani uchun eng ko'zga ko'ringan edi.

Majburiy ta'limning joriy etilishi va umumiy saylov huquqi huquqining kengayishi antisemitik siyosiy partiyalarning rivojlanishiga turtki berdi va mavjud partiyalarga ovoz olish uchun antisemitik ritorikadan foydalanishga ruxsat berdi. Kabi nashrlar Sion oqsoqollarining bayonnomalari, birinchi marta 1905 yilda Rossiyada paydo bo'lgan, xalqaro yahudiy fitnasi nazariyalarini yaratgan yoki qo'llab -quvvatlagan.

Diniy e'tirof Evropaning siyosiy madaniyatiga milliy o'ziga xoslik va millatchilik tuyg'usi bilan singganligi sababli, eski xurofotlar kuchaytirgan va kuchaytirgan yangi stereotiplar seriyasi antisemitik siyosatni kuchaytirdi:

  • Fuqarolik imtiyozlaridan bahramand bo'lgan yahudiylar baribir yashirincha xiyonat qilishdi - ularning "konvertatsiyasi" faqat moddiy manfaat uchun edi
  • Yahudiy bo'lmaganlar yahudiy bo'lmaganlarni an'anaviy "olijanob" kasb va faoliyat bilan (erga egalik qilish, ofitserlar korpusi, davlat xizmati, o'qituvchilik kasbi, universitetlar) ko'chirgan, ular yahudiy bo'lmaganlarning o'zlari boshqaradigan kasblarga kirishiga "klanchilik bilan" to'sqinlik qilgan. va bu millatning kelajakdagi farovonligini ifodalaydi (masalan, sanoat, savdo, moliya va ko'ngilochar sanoat)
  • Yahudiylar ommaviy axborot vositalarining nomutanosib nazoratidan foydalanib, "millatni" uning haqiqiy manfaatlari va farovonligi to'g'risida yo'ldan ozdirdilar
  • Yahudiylar millat, din va xususiy mulkning o'rta sinf qadriyatlarini yo'q qilish uchun sotsial -demokrat, keyinroq kommunistik harakatlarni boshqarishni o'z zimmalariga oldilar.

Bu xurofotlar Evropaning biron bir mamlakatidagi siyosiy, ijtimoiy va iqtisodiy voqelik bilan deyarli bog'liq emas edi. Biroq, bu xurofotlarning siyosiy ifodasini jalb qilganlar uchun bu fakt muhim emas edi.


Tarixiy nuqtai nazardan antisemitizm

Quyidagi muqovadagi rasmdan ko'rinib turibdiki, 2018 yil oktyabr oyidagi son Amerika tarixiy sharhi Antisemitizmning og'ir tarixiga bag'ishlangan sakkiz qismli davra suhbati. Tashabbusi bilan Jonatan Judaken (Rodos Koll.) London universiteti Birkbekdagi Xalqaro Antisemitizm va Irqchilik Tadqiqotlari Konsortsiumi (ICRAR) bilan hamkorlikda, davra suhbati ICRAR va antisemitizmni izolatsiyalash va siyosatlashtirishni yengish bo'yicha davom etayotgan sa'y-harakatlarini aks ettiradi. Bu, albatta, munozarali mavzu va bu songa kiritilgan keng doiradagi insholar qizg'in munozaralarga sabab bo'ladi. Davra suhbati yahudiylar tarixiga tegishli so'nggi monografiyalarning sharhlari va Varshava va Polsha yahudiylari tarixi muzeyining bahosi bilan birga keladi. Ikkinchisi oktyabr oyi sonida shikastlangan irqiy o'tmish bilan kurashadigan muzeylarga bag'ishlangan sharhlarning maxsus bo'limining bir qismi bo'lib, yaqinda ochilgan Legacy Museum va Montgomery, Alabama shtatidagi Tinchlik va Adolat Memoriali.

Judaken & rsquos kirish inshosi hozirda yahudiylarning keng tarqalgan nafrat va qo'rquvini tarixiy o'rganishga duchor bo'lgan bir qancha to'siqlarni qayd etadi va u "antisemitizmni de-tarixiylashtiradigan va irqchilikning boshqa shakllarini o'rganishdan ajratib turuvchi efiristik va teleologik hikoyalarga ishora qiladi". nafrat va kamsitish. Judaken buni Shoah merosi va Isroil-Falastin mojarosidan kelib chiqqan yahudiy milliy o'ziga xosligining zamonaviy siyosati bilan bog'laydi. Keyingi ettita inshoning ko'pchiligi uning dzyudofobiyani davrlashtirish, taqqoslash va tarixiy kontekstualizatsiyasiga yangi yondashuvlarni talab qiladi. Boshqalar uning antisemitizmni o'rganish tanqidiy ijtimoiy va adabiy nazariyada, postkolonializmda, irq va jinsni tadqiq qilishda samaraliroq bo'lishi haqidagi taklifiga quloq soladilar.

Devid Feldman (Birkbek, London universiteti), Ethan Katz (Kaliforniya universiteti, Berkli), Daniel Shryeter (Minnesota shtati universiteti) va Skot Uri (Tel -Aviv universiteti) zamonaviy yahudiy fobiyasini millatchilik, sionizm, ozchiliklar huquqlari, mustamlakachilik va dinsizlik mafkuraviy egizagi, islomofobiya bilan muloqotga qo'yib, tarixiylashtiruvchi insholarga o'z hissasini qo'shadi. Feldman & rsquos insho, "Ldquo" Termin tarixi "va" antisemitizmga qarshi "," rsquo & rdquo "20-asr Buyuk Britaniyada atamaning evolyutsiyasi va ma'nosini o'rganadi, 1948 yildan keyin qanday qilib zamonaviylik xususiyati sifatida tushunilgan va uzluksiz deb tushunilganligini ko'rsatadi. chidab bo'lmas buzilish. Uning so'zlariga ko'ra, bu o'tish davrining asosiy elementi yahudiy davlatining yaratilishi va yahudiylarning munosabatlari davlat hokimiyatiga, ozchiliklarning huquqlari va umuman millatchilikka o'tishi edi.

Insholar Yahudofobiyaning davriyligi, taqqoslanishi va tarixiy kontekstualizatsiyasiga yangi yondashuvlarni o'z ichiga oladi. "

Katz antisemitizmning o'zgaruvchan nutqining boshqa bir o'lchovini tekshiradi va uni yahudiylar va musulmonlar mustamlaka sharoitida yonma-yon yashagan Frantsiya mustamlakasi Shimoliy Afrikada yaqqol ko'rinib turgan Yahudofobiya va islomofobiya tarixi bilan bog'laydi. Uning "Imperatorlik aralashuvi: antisemitizm, islomofobiya va mustamlakachilik", va "rdquo" qo'shig'i yahudiylarning mustamlakachi Magribdagi mavqeiga bag'ishlangan uchta tarixiy matnni diqqat bilan o'qishni taklif qiladi, lekin ayni paytda islom masalasi bilan to'liq shug'ullanadi. Yahudiylar va musulmonlarning mustamlakachilik muhokamalarini umumiy tahliliy doiraga olib kelish, Katz, Evropa davlatlariga bo'ysungan ijtimoiy tartibda marginallashgan guruhlar sifatida ularning o'zaro konstitutsiyaviy munosabatlariga yangi nuqtai nazarni taklif qiladi.

& Ldquo & lsquoIslomiy antisemitizm & rsquo in Historical Discourse, & rdquo Schroeter o'z hissasida shunga o'xshash savollarga javob beradi, lekin postkolonial nuqtai nazardan. Shroeterning ta'kidlashicha, 1967 yildan keyingi Isroil himoyachilari "islomiy antisemitizm" va "musulmon-yahudiy munosabatlarining tarixini tekislash" haqidagi afsonani yaratgan. Ularning antagonistlari, o'z navbatida, musulmon dunyosidagi antisemitizm haqida yopiq hisobot berishga moyildirlar. Shroeter yanada aniqroq yondashuvni taklif qilib, islomiy dzyudofobiya haqidagi so'nggi tarixiy nutqlarni uch bosqichga ajratdi. Birinchisi, isroilliklar va falastinliklar o'rtasida ishg'oldan keyingi milliy to'qnashuvning avj olishini aks ettiradi, ikkinchisi, diniy radikallashuvni ta'kidlab, islomiy e'tiqodlarga e'tibor qaratib, 11 sentyabrdan keyingi yahudiylarga, musulmonlarning yahudiylarga qarshi abadiy adovatini keltirib chiqaradi. vaqt o'tishi bilan musulmon-yahudiy mojarosining o'zgaruvchan tabiatini yashirish. Shroeterning xulosasiga ko'ra, arablar va musulmonlar o'rtasida Yahudiyofobiyaga qarshi tarixiy muolajalarga har qanday baho berish Isroil/Falastin mojarosi haqidagi qarama -qarshi rivoyatlarning izini hisobga olishi kerak.

Va nihoyat, Ury & rsquos & ldquoG'alati bedfellar: antisemitizm, sionizm va yahudiylarning taqdiri & rsquo & rdquo antisemitizm va sionizm bir-biriga qanday ta'sir qilganini tekshiradi. Insho antisemitizmning kanonik sionistik matnlardagi markaziy o'rni haqidagi munozaradan boshlanadi. Dastlabki sionistlar, Urining ko'rsatuvlariga ko'ra, antisemitizmni doimiy, o'zgarmas kuch sifatida tasvirlab, Falastinga muhojirlikni muqarrar qilib ko'rsatgan. Salon W. Baron va Xanna Arendt singari keyingi avlod olimlari yahudiylarning muayyan sharoitlarda tarixiy aktyor sifatida qilgan harakatlariga e'tibor qaratdilar. Uri ta'siriga qaramay, so'nggi ikki avlodda antisemitizmni o'rganish an'anaviy sionistik talqinlarga juda o'xshagan nuqtai nazarga qaytdi, deya xulosa qiladi Uri, antisemitizm va rsquosning o'ziga xos tabiatini "eng uzoq nafrat va rdquo" va yahudiylarning takroriy tark etishi. ularning qo'shnilari. Uri antisemitizmni o'rganishda kontekstual-qiyosiy yondashuvga qaytishni yoqlaydi qism mavzu bo'yicha ilmiy tadqiqotlarni zamonaviy siyosiy qarashlardan ajratish va izolyatsiya qilish bo'yicha katta sa'y -harakatlar.

Qolgan uchta insho antisemitizmni o'rganishda fanlararo tushunchalarni qo'llaydi. Stefani Sch & uumller-Springorum (Berlin Texnik universiteti), & ldquoGender va antisemitizm siyosati, & rdquo post-ma'rifatparvarlik davridagi Germaniyada antisemitizm jinsiga oid stereotiplarni rivojlantirishga qaratilgan. Uning ta'kidlashicha, yahudiy hayotining bunday karikaturalari burjua jinsi rollari va assimilyatsion o'rta sinf yahudiy oilalari tomonidan qabul qilingan shahvoniylik tasvirlarining paydo bo'lishi bilan bir vaqtga to'g'ri kelgan. Yahudiy fobiyasi yuqori jinsli tasvirlari erkak va ayollik xulq-atvori me'yorlari orasidagi chegarani barbod qildi, u yahudiy jamoalari ayollarni yahudiylarga qarshi tashviqotga ishonganlikda ayblab, bu hujumni o'z ichiga olganini ta'kidlaydi.

1967 yildan keyingi Isroil himoyachilari "islomiy antisemitizm" afsonasini yaratdilar. & Rdquo

In & LdquoLabiyot va antisemitizmni o'rganish, & rdquo Moris Samuels (Yel universiteti.) Yahudofobiya tarixchilari adabiyotshunoslikdan nimani o'rganishlari mumkinligini so'raydi. Yahudiy va yahudiylik haqidagi badiiy matnlarga yangi tarixchilarning tanqidiy yondashuvlariga e'tibor qaratgan holda, uning inshosi antisemitizm adabiyotini millatchilik va liberalizm kabi mafkuralarning ro'yxati sifatida ko'rib chiqadi. Shekspir, Jorj Eliot, Trollop, T. S. Eliot, Balzak, C va eacuteline va boshqa yozuvchilarning so'nggi tadqiqotlariga asoslanib, maqola matnlarda ularni ishlab chiqargan davrning "ongsiz" va "rdquo" ni topadi. Samuels, antisemitizm va mdashliterary, adabiy bo'lmagan va matnlarning adabiy o'lchovi antisemitizm mafkurasining asosiy jihatlarini birinchi o'ringa olib chiqishini taklif qilib, antisemitizm nutqining barcha turlariga asoslangan hikoya elementlariga e'tiborni qaratadi.

Nihoyat, & ldquoPostkolonializm va antisemitizmni o'rganish, & rdquo Bryan Cheyette (O'qish universiteti) Ikkinchi Jahon urushi oxirida koloniyaga qarshi nazariyotchilar va lagerdan omon qolganlarning yozishmalarini, ayniqsa, Jan Am & eacutery, Aim & eacute C & eacutesaire, Frants Fanon, Albert Memmi, Primo Levi va Jan-Pol Sartrni tekshiradi. Bu mutafakkirlarning barchasi, u qayd qiladi, Evropadagi genotsid tarixi bilan Evropa mustamlakachiligi o'rtasida bog'liqlik yaratgan. Uning inshosida bu qiyosiy fikrlash yo'nalishi fashizm va mustamlakachilik tarixini keskin farq qiladigan 1970-80 yillar postkolonial nazariyotchilari bilan solishtiriladi. Xanna Arendtning shunga o'xshash mavzulardagi ishiga qaytganida, Cheyette irqchilik, fashizm, mustamlakachilik va antisemitizm tarixiga nisbatan tarixiy bog'liqlik haqida ochiq fikrli bo'lishga intiladi.

Biroq, davra suhbati bizning odatiy xususiyatlarimizni butunlay siqib chiqarmaydi. Oktyabr sonida, shuningdek, g'alati tarixga katta aralashuv ko'rsatiladi Devid Minto (Durham universiteti). Minto & rsquos maqolasi, & ldquoPerversion by Penumbras: Wolfenden, Griswold va Transatlantik jinsiy maxfiylik traektori, & rdquo AQSh Oliy sudi va translyatsiyaviy hisobni taqdim etadi. Griswold shaxsiy hayotga konstitutsiyaviy huquq. Mintoning ta'kidlashicha, shahvoniylik tarixchilari maxfiylik to'g'risidagi qonunni ifoda etishning muqobil manbasini e'tiborsiz qoldirishgan: Britaniya va rossiya 1957 yil Wolfenden gomoseksual huquqbuzarliklar va fohishabozlik haqida hisobot. Hisobot va rsquos xususiy axloq va axloqsizlik haqidagi "ldquorealm" ga urg'u beradi, & rdquo Minto ta'kidlashicha, Qo'shma Shtatlardagi sodomiya qonunlarini bekor qilmoqchi bo'lganlarning e'tiborini tortdi va jinsiy maxfiylik huquqini kontseptual jihatdan tushunarli va siyosiy jihatdan realizatsiya qilishga yordam bergan transatlantik huquqiy munozaralarni ilhomlantirdi. Minto o'z maqolasi haqida podkastimizda Julio Cap & oacute Jr. (Massachusets shtatidagi Amxerst universiteti) o'quvchilaridan biri bilan gaplashdi. AHR Suhbat.

Minto & rsquos maqolasi bizning boshqa "ldquoReappraisal & rdquo" insholarimizga hamrohlik qiladi, bu kashshof gey -tarixchi Jon Bosvellga bag'ishlangan. Kabi Metyu Kuefler (San -Diyego shtati universiteti.) Bizga Boswell va rsquos tarixiy tarixiy mulohazasida eslatadi. Xristianlik, ijtimoiy bag'rikenglik va gomoseksualizm, birinchi marta 1980 yilda nashr etilgan, qadimgi rimliklar, ilk nasroniylar va erta va yuqori o'rta asr xalqlari o'rtasida homoerotizmga nisbatan umumiy bag'rikenglik haqidagi da'volari tufayli darhol ziddiyatlarga sabab bo'ldi. Bosuell mashhur bo'lib, uzoq o'tmishdagi bu jamiyatlarda yashagan va "tarixiy va ldquogay" subkulturalarining bir qismini tashkil etgan "ldquogaylar va rdquo" lar borligini aytdi. Bosvell olimlari o'z g'oyalarini tanqid qildilar, takomillashtirdilar va kengaytirdilar, lekin u qadimgi va o'rta asrlar tarixida g'aroyib istaklarni kashf qilishning boshlang'ich nuqtasi bo'lib qolmoqda. Bizning 2018 yil dekabr sonida Regina Kunzel (Princeton Universiteti) tomonidan yozilgan zamonaviy tarix haqidagi tarixshunoslik inshosi bo'ladi.

Charlz Lucien L & eacuteandre tomonidan haftalikning birinchi sahifasida & ldquoRothschild va rdquo nomli karikatura. Le Rire, 1898 yil 16-aprel. U nafaqat Dreyfus ishi cho'qqisida keng tarqalgan antisemitizm ikonografiyasini qamrab oladi, balki ko'plab klassik Yahudofob stereotiplarini buzadi: keksa, ilgakli bankir oltin buzoq bilan toj kiygan va uning tanasi butun dunyoni hazm qildi, uni hayvonlarga o'xshash tirnoqlari tutdi. Bu yahudiy materializmini, yomonlikni va korruptsiyani anglatadi, chunki yahudiylarning yagona xudosi - oltin va ularning asosiy istagi dunyo hukmronligi. Mana shunday troplar, o'z davrlarida Muhammadning karikaturalariga qaraganda boshqacha ma'no beradimi? Charli Hebdo? Bunday tasvirlarning kontekstik o'ziga xosligi nimada va qaysi jihatlar o'z vaqtida sayohat qiladi? Bu rasm antisemitizmmi yoki Yahudofobiya deb ta'riflanganmi? Bu nafrat nutqining vizual shaklimi yoki u yahudiylarning moliya sohasidagi muvaffaqiyati va ularning ko'rinmas kuchiga ikkilangan hasad va maftunlikni ifodalaydimi? Bu savollar davra suhbati va "Antisemitizmni qayta ko'rib chiqish" va "rdquo" da so'raladi.

Yangi yuzlar AHR

Uch yillik sabrli muharrir lavozimida ishlaganidan so'ng, Konstantin Dierks munosib ta'tilga ketdi. The AHR 1 avgust holatiga ko'ra, yangi yordamchi muharrir Mishel Moyd ekanligini e'lon qilishdan mamnunmiz. Indiana universitetining Afrika tarixi kafedrasi dotsenti va IU & rsquos jamiyatdagi irq va etnik tadqiqotlar markazining dotsenti Moyd muallif. Zo'ravon vositachilar: Germaniya Sharqiy Afrikasidagi afrikalik askarlar, istilo va kundalik mustamlakachilik (2014). U jurnal va rsquos tahririyat guruhiga keng ko'lamli tajribani olib keladi. Sharqiy Afrika mustamlakasi haqida yozishdan tashqari, uning ishi Birinchi jahon urushining Afrika tarixi, Evropa-Afrika o'zaro ta'siri, gumanitarizm va global mustamlaka/imperiya harbiy tarixiga bag'ishlangan.

Aleks Lixenshteyn - Amerika tarixiy sharhining muharriri. Uning yangi kitobi, ukasi fotojurnalist Endryu Lixenshteyn bilan birgalikda yozilgan, belgilanmagan, esda qoladi: Amerika xotirasi geografiyasi (2017).

/>
Bu ish Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 xalqaro litsenziyasi ostida litsenziyalangan. Muallif muallifning ismini, maqola sarlavhasini, Tarixga qarashlar, nashr qilingan sana va ushbu sahifaga havola. Bu litsenziya faqat maqolaga taalluqli, bu erda ruxsati bilan ishlatilgan matn yoki rasmlarga emas.

Amerika Tarix Assotsiatsiyasi quyida muhokama qilinadigan sohada, AHA hamjamiyatlarida va tahririyatga yozilgan xatlardagi sharhlarni ma'qullaydi. Iltimos, yuborishdan oldin bizning sharh va xat siyosatimizni o'qing.


O'rta asr Angliyasida yahudiylarning ta'qib qilinishi

To'rt bargli yonca shaklidagi tosh qo'riqxonaning qoldiqlari Clifford minorasidan ko'rinib turibdi, butun York shahrining ajoyib manzarasini taqdim etadi. Minster minoraning bir tomonidagi osmon chizig'ida hukmronlik qiladi, garchi yaqinroq bo'lgan Sent -Meri cherkovining ulkan nuri ham uning mavjudligini boshqa tarafdan sezsa ham, Ouse daryosi g'arbdan shamol olib ketadi. Ochiq kunda, uzoqdagi ayvonlarni ko'rish mumkin. Bunday qarashlar, albatta, barcha qadamlarni bosib o'tishga arziydi.

Minora etagida joylashgan yodgorlik taxtasi tashrif buyuruvchilarga ushbu diqqatga sazovor joy fojia bilan bulg'anganini eslatadi. 1190 yil 16 -mart, juma kuni kechasi 150 ga yaqin yahudiy erkaklar va ayollar zo'ravon olomon tomonidan minora ichida qolib ketishdi va taxtada "o'z e'tiqodlaridan voz kechishdan ko'ra, bir -birlarining qo'lidan o'lishni afzal ko'rishdi", deyilgan. Har bahorda o'tloqli tepada gullaydigan za'faron, barglari Dovud yulduziga o'xshab, qirg'in uchun yana bir yodgorlik bo'lib, O'rta asr Angliyasidagi eng yomon pogromlardan biri hisoblanadi.

York tarixida bu qorong'u bobning qolgan izlari qolmagan-ajablanarli emas, chunki biz bugun ko'rib turgan tosh minoraning qurilishi 1245 yilgacha boshlanmagan. Asl minora Uilyam I tomonidan Norman istilosidan keyin qurilgan yog'ochdan yasalgan motte-beli konstruktsiyasi edi. , Baile tepaligidagi daryo bo'ylab boshqa biri bilan birga. Uilyam deyarli har ikkala binoni o'z hukmronligining shimoliy qo'zg'oloni doirasida yoqib yuborganidan keyin o'zgartirishi kerak edi, unga 1069-70 yillardagi shafqatsiz kampaniyasi - "Shimolning Garri" bilan javob berdi.

Ko'p o'tmay, Angliyaga birinchi yozilgan yahudiylar keldi. Uilyamning o'zi ularni Ruandan Frantsiya bilan savdo -sotiqni rivojlantirishga va, eng muhimi, o'sha paytda cherkov tushkunlikka tushgan pul ishlashga taklif qilgan. Ularning kelishi toj kassasida bebaho bo'lib qoldi va tez orada Angliyaning asosiy shaharlarida yahudiy jamoalari gullab -yashnadi.

"Yangi kelganlar Londondan tashqariga va inglizlarning ko'plab shaharlariga ko'chib ketishdi", deydi Setina Vatson, York universitetining o'rta asrlar tarixi katta o'qituvchisi. "Dastlab tarqalish sekin edi, lekin 1140 -yillarga kelib Norvich va Kembrijda jamoalar bor edi."

Antisemitizmning kuchayishi

Yorkdagi yahudiylar jamoasi XII asrning oxirida, qirg'indan oldin, Linkoln yahudiylari shaharga joylashishni tanlaganlarida paydo bo'lgan. Yahudiylar Yorkning ma'lum bir hududida emas, balki assimilyatsiya qilingan.

"Yahudiylar nasroniylar bilan birga yashagan va ishlagan va bu ikki jamoa o'rtasida ma'lum darajada ijtimoiy aloqalar bo'lgan", deydi Uotson. "Biroq, ular hali ham" boshqacha "deb hisoblanar edilar, chunki ular o'ziga xos urf -odatlarga rioya qilishgan va frantsuz tilida gaplashishlari mumkin edi (xuddi yangi yuqori sinfga o'xshab), eng muvaffaqiyatli bo'lganlar esa eng yaxshi uylarda yashashgan".

Ularning iqtisodiyot uchun ahamiyati shunchalik ediki, barcha yahudiylar tojning mulki hisoblanar va "qirol yahudiylari" sifatida ularga alohida himoya va huquqlar berilgan edi. Yahudiylarning xavfsizligi qirollik mulkchilik da'vosining bir qismi bo'lgani uchun, u o'z ma'muriyatlari va urushlarini moliyalashtirish uchun pulga muhtoj bo'lgan alohida monarxlarning injiqliklariga bo'ysunardi. "Valiahd yahudiy jamoalaridan yuqori soliqlarni tortdi, ular nogiron bo'lib qolishi va tovlamachilik qilishi mumkin edi. XIII asrda qirol Jon boy yahudiylarni toj kassasiga to'lashini ta'minlash uchun badavlat yahudiylarni qamab qo'ydi va hatto qatl qildi ", - tushuntiradi Uotson.

XII asrda antisemitizm paydo bo'lganidan keyin yahudiy jamoalari zaif edi va ular uchun sharoit yomonlashdi. Endi yahudiylar jirkanch edilar - qisman yahudiy pul ishlab chiqaruvchilarining boyligiga hasad qilishlari yoki ularga qarzdor bo'lishdan nafratlanishlari natijasida - va ular diniy g'ayratli nishonga aylandilar. Yaqin Sharqda musulmonlarga qarshi diniy urushlar boshlanganida, xristian bo'lmaganlar endi dushman deb hisoblanishi mumkin edi-xoh Muqaddas Yerdagi musulmonlar, xoh yahudiy qo'shni.

"Angliyadagi yahudiylar birinchi va ikkinchi salib yurishlari paytida Germaniya va Frantsiyada ko'rilgan zo'ravonliklardan qutulib qolishgan, - deydi Vatson, - lekin ular bundan xabardor bo'lishgan va o'zlari ham shunga o'xshash qo'rquv bilan yashashlari kerak edi. zo'ravonlik va nafrat darajasi. Angliyada yahudiylar yangi turdagi ta'qiblarga duch kelishdi: qonni tuhmat qilish ».

Yahudiylar bolalarni o'ldirish va ularning qonidan Fisih marosimlarining bir qismi bo'lgan xamirturushsiz nonni tayyorlash uchun fitna uyushtirishgan, degan asossiz ayblovlar tarqaldi. Bu yahudiylarga qarshi va'z qilishning kuchli vositasi va zo'ravonlik va hatto qotillik katalizatoriga aylandi.

1190 yildagi York qirg'ini keskinlik va tajovuz kuchaygan paytda sodir bo'ldi. 1189 yil 3 sentyabrda Richard I taxtga o'tirganda, yuzlab yahudiylar qirolga hurmat ko'rsatish uchun Londonga yo'l olishdi, faqat ziyofatga kirish taqiqlandi va kaltaklandi. Ular orasida Benedikt va Xose, Yorkning eng boy va qudratli yahudiylari bor edi. Vestminster ko'chalarida tantanali yig'ilganlar isyon ko'tarishdi va London yahudiylariga hujum paytida xristian diniga majburan cho'mdirilgan Benedikt og'ir yarador bo'ldi. Ertasi kuni u nasroniylik e'tiqodidan voz kechdi, lekin keyinchalik jarohatlari tufayli vafot etdi.

Richard I zo'ravonlikka javoban, barcha yahudiylar uning himoyasi ostida ekanligi va zarar ko'rmasligi to'g'risida farmon chiqardi. Ammo 1189 yil oxiriga kelib, u uchinchi salib yurishidan voz kechdi va u yo'qligida yolg'on mish -mishlar tarqaldi, Richardning o'zi yahudiylarga hujum qilishni buyurdi. Qirolning ruxsat etilgan ruxsatnomasi bilan Angliyaning turli shaharlarida yahudiylarga qarshi pogromlar avj oldi.

1190 yil mart oyida Yorkda yong'in sodir bo'lganda, shaharda chalkashlik va antisemitizmdan foydalanganlar bor edi. Shahar uzoq vaqt arxiyepiskopsiz bo'lgan va yaqinda sherifini yo'qotgan hokimiyat vakantligi bilan kurashayotgan edi. Yong'in qopqog'i ostida, yahudiylarning qarzdorlaridan qarzdor bo'lgan to'rtta mahalliy lord, olomonni Benediktning uyiga bostirib kirib, beva ayolini va o'g'illarini o'ldirishga undadi.

Minora ichida qolib ketgan

Xose hujumdan omon qolganlarni York qal'asi xavfsizligiga olib bordi - tez orada 150 ga yaqin odam Klifford minorasiga boshpana topdi. U erda ular bir necha kun qolishdi, yahudiylar minora konstaylasini yopib qo'yganlarida, hali ham o'sib borayotgan to'da va qurollangan kishilar tomonidan qamal qilindi. Chiqishning iloji yo'q edi va guruh oziq -ovqat va suvsiz qoldi.

16 martga o'tar kechasi - Shabbat HaGadol, Fisih bayrami oldidan "buyuk shanba" - taniqli ravvin Yom Tov tuzoqqa tushgan yahudiylarni minora tashqarisida kutayotgan shafqatsizlik yoki yolg'on kontsertlarga duch kelmay, o'z qo'llari bilan o'lishga chaqirdi. O'z joniga qasd qilishdan oldin oilasining tomog'ini kesish erkaklarning zimmasiga tushdi. Qotillik boshlanishidan oldin ular qimmatbaho buyumlari va minorasini ham yoqib yuborishdi. Ba'zilar tun bo'yi yashab, qutulish umidida chiqib ketishdi, faqat so'yishdi. Qirg'in haqidagi aniq asarni nashr etgan tarixchi Barri Dobson buni ingliz tarixidagi "yahudiylarga qarshi eng mashhur vahshiylik" deb atadi.

"Voqea genotsidga aylandi: asta -sekin nasroniy kuchlari yoki hech bo'lmaganda ularning rahbarlari yahudiy jamoasiga chek qo'yishni boshladilar", deydi Uotson. "Keyingi o'n yilliklarda, 1262 yilda Londonda bo'lgani kabi, zo'ravonlik qo'zg'olonlari ko'proq jasadlarni talab qildi. Ammo York qirg'inida o'ziga xos dahshatli narsa qolmoqda. Buni otilish yoki qo'zg'olon deb atash mumkin emas, dunyoni teskari burishdi. Bu bir necha kun mobaynida bo'lib o'tdi, xatti -harakatlar ortida maslahat bor edi. " Buning alomati sifatida olomon oxir -oqibat Klifford minorasini tark etib, vazirga yo'l olishdi va u erda yahudiylarga qarzdorlik yozuvlarini yoqishdi.

"Tojning javobi tez bo'ldi. Qirollik agentlari yuborilgan, guvohlik so'ralgan va aybdor deb topilgan, jarimalar undirilgan va ismlar quvurlar ro'yxatida ko'rsatilgan. Javob tizimli edi va teatrni qo'rqitgan bo'lsa kerak ”.

Qirg'in haqidagi xabarlar tez tarqaldi va uni yahudiy va nasroniy yozuvchilari abadiylashtirdilar.Ammo, Uotson aytganidek: "Xristian olami harakat qildi, hatto jinoyatchilar ham o'z hayotlarini davom ettirdilar."

Unutilgan tarix

Yorkdagi yahudiylar jamiyati yo'q qilindi, lekin u hayratlanarli tezlik bilan tiklandi va 13 -asrning birinchi o'n yilligida yana faollashdi.

Angliya bo'ylab yahudiylarga qarshi dushmanlik va ta'qiblar kuchaygan. Yahudiylarga soliq tuhmat qilishdi, chunki ular qon tuhmatini qamashdi, o'ldirishdi, yahudiylarning mol -mulki va ibodatxonalarini buzishdi yoki musodara qilishdi. 13 -asrning o'rtalariga kelib, etti yoshdan oshgan har bir yahudiy o'z kiyimida, odatda, sariq yoki oq rangdagi va O'nta Amrning ikkita lavhasi tasvirlangan nishonni taqishga majbur bo'lgan.

Qonunlar yahudiylar yashashi mumkin bo'lgan joylarni, ularning harakatlarini va moliyachilar sifatida ta'sirini kamaytirdi. 1275 yilda Edvard I yahudiylik to'g'risidagi nizomni qabul qilganidan so'ng, ularga umuman qarz berish taqiqlandi. Ko'pchilik tangalarning noqonuniy qirqimiga murojaat qilishga majbur bo'ldilar - eritish va yangi tangalar yasash uchun tangalarning chetlarini qirqish. Hibsga olingan yahudiylar soni keskin oshdi, 1278 yilda London minorasida 250 dan ortiq odam qatl qilindi. Ko'p yahudiylar boshqa joyda hayot o'rnatish umidida Angliyani tark etishni tanladilar.

"Mahalliy quvg'inlar yarim asr davomida sodir bo'lgan, lekin 1290 yil iyul oyida, York qirg'inidan bir asr o'tgach, Edvard I Angliyadan barcha yahudiylarni quvib chiqardi", deydi Uotson. 4 noyabrdan 16000 gacha 1 noyabrgacha belgilangan muddatdan oldin qochib ketishgan, qolganlar esa haqiqiy kimligini o'zgartirishlari yoki yashirishlari kerak edi. Ularning rasmiy o'qishi 1656 yilgacha bo'lgan.

York - bu ko'plab madaniyatlar va etnik guruhlar tomonidan shakllangan shahar, ammo yahudiylarning tajribasi qanchalik yo'qolgani haqida o'ylash ajablanarli emas. Hatto bu erda, dahshatli pogrom joyida, ozgina dalillar qolmoqda. Faqat 1978 yildagi blyashka va tepalikning g'aroyib manzarasi za'faron sarg'ayganidan tashqari.

Setina Uotson York universitetining o'rta asrlar tarixi bo'yicha katta o'qituvchisi va hammuallifi Angjin Angliyasidagi nasroniylar va yahudiylar: 1190 yyorkdagi qirg'in (2013). So'zlar: Jonni Uilkes, mustaqil yozuvchi.

Yahudiy tarixi: o'rganiladigan yana 3 joy

Bevis Marks ibodatxonasi, London

Yahudiylar 300 yil ibodat qilganlar

London O'rta asrlar Angliyasidagi eng yirik yahudiylar jamiyati va 1177 yilgacha yagona yahudiy qabristoni bilan faxrlanadi. Cheapside shahridagi Bevis Marks ibodatxonasi ancha keyinroq, 1701 yilda qurilgan, lekin shu vaqtdan beri muntazam xizmat ko'rsatib kelmoqda va bu Buyuk Britaniyaning eng qadimgi ibodatxonasi bo'lib, u doimiy ravishda ishlatilmoqda. Ichkarida Tavrot kitoblari va ettita osilgan guruchli shamdondan iborat klassik uslubdagi ajoyib kema bor.

Manchester yahudiy muzeyi, Manchester

Bu erda ibodatxona muzeyga aylandi

1874 yilda qurib bitkazilgan bu bino ilgari o'z mamlakatlaridan quvilgan va Britaniyaga kelgan ispan va portugal yahudiylari yoki sefardimlar uchun ibodatxona edi. Bu Manchesterdagi saqlanib qolgan eng qadimgi ibodatxona binosi bo'lib, hozirda bu hududda yahudiylarning qarorgohi va oxirgi 200 yil mobaynida muzey bo'lib xizmat qiladi.

Princes Road sinagogasi, Liverpul

Sinagoga arxitekturasi ajoyib tarzda gullab -yashnagan

Uning kattaligi, ajoyibligi va dabdabali intererining sababi shundaki, Princes Road ibodatxonasi Buyuk Britaniyadagi Moorish Revival arxitektura uslubining eng yaxshi namunalaridan biri hisoblanadi. 1874 yilda muqaddas qilingan u birodarlar Uilyam Jeyms va Jorj Ashdown Odsli tomonidan yaratilgan va 800 dan ortiq kishiga mo'ljallangan.


Jahon tarixidagi antisemitizm

Antisemitizm yaqinda ertalabki sarlavhalarda qo'rqinchli qat'iyat bilan namoyon bo'ldi. Masalan, 2018 yilda Frantsiyada antisemitik hodisalar o'tgan yilga nisbatan 74 foizga oshdi, 500 dan ortiq xatti -harakatlar, shu jumladan Xolokostdan omon qolgan keksa odamning o'z uyida o'ldirilishi qayd etilgan.

Germaniya o'sha yili antisemitik hodisalar 62 foizga oshgani haqida xabar berdi. 2019 yilda Vengriya siyosatida antisemitizm kampaniyasi boshlandi, yahudiy va yahudiy bo'lmagan britaniyalik qonunchilar antisemitizmning keng tarqalishi tufayli Mehnat partiyasini tark etishdi, Frantsiyadagi 96 yahudiy qabr toshlari svastikalar bilan bezatilgan va Belgiyadagi mahalliy paradda rasmiy karnaval suzgan. pravoslav yahudiylar kabi kiyingan grotesk figuralar pul sumkalarida. Evropa Ittifoqi so'rovlariga ko'ra, Evropadagi yahudiylarning deyarli 90 foizi so'nggi bir necha yil ichida o'z hududida antisemitizm sezilarli darajada oshganiga ishonishadi. 1 Patrik Kingsli, "Anti-semitizm qaytdi, chapdan, o'ngdan va islomiy ekstremizmdan. Nega ?, ” New York Times, 2019 yil 4 -aprel, Yuliya Noyberger, Antisemitizm: bu nima. Bu nima emas. Nima uchun bu muhim. (London: Weidenfeld & amp Nicolson, 2019), 130. Avstraliyada bir yahudiy talaba sinfdoshlari tomonidan antisemitik tazyiqlarga uchragan va, ayniqsa, dahshatli voqeada, yahudiy bo'lmagan bolakayning tuflisini o'pishga majbur bo'lgan. 2 "Avstraliyalik yahudiy bola musulmon kursdoshining poyabzalidan o'pishga majbur bo'ldi, tahdidlar paydo bo'ladi" Isroil davrlari, 11-oktabr, 2019, https://www.timesofisrael.com/australian-jewish-boy-ached-to-kiss-muslim-classmates-shoes-gets-threats/ va Kanadada qariyalar uyida demansli bemor uning boshiga svastika chizilgan edi. 3 "Tortso Altsgeymer kasaliga svastika chizilgan" Yahudiy jurnali, 2020 yil 9-yanvar, https://jewishjournal.com/news/world/309376/swastika-drawn-on-toronto-alzheimers-patient/

Garchi yahudiylarga qarshi nafratni qadimgi dunyoda ko'rish mumkin bo'lsa-da, "antisemitizm" so'zi Evropaning millatchiligi ortidan paydo bo'lgan zamonaviy ixtiro. Nemis jurnalisti Vilgelm Marr bu atamani Antisemitlar Ligasining tashkil topishi bilan kiritdi.Antisemiten-Liga) 1879. 4 Jehuda Reinharz va Paul Mendes-Flohr, Zamonaviy dunyoda yahudiy, Uchinchi nashr, (Oxford University Press, 2010), 333n1.

Bugungi kunda Marrni "antisemitizmning otasi" deb atashadi, bu nafaqat ismni o'ylab topgani uchun, balki yahudiylarga nisbatan nafrat mantig'ini ochib bergani uchun - yahudiy bo'lish faqat ota -bobo, madaniyat yoki e'tiqodga bog'liq emas, bu do'stlikdan mahrum bo'lishdir. , fuqarolik va o'nlab yillar o'tgach, insoniyat. Antisemit uchun yahudiylar alohida toifadir, folga, gunohkor.

Antisemit uchun yahudiylar alohida toifadir, folga, gunohkor.

"Antisemitizm" atamasi paydo bo'lishidan bir necha asrlar oldin, yahudiylar ozchiliklar guruhi sifatida ta'qib qilinar edi, ularning sodiqligi ko'p xudolik va keyinchalik nasroniy va islomiy rejimlar tomonidan so'roqqa tutilgan edi. Garchi ba'zi qadimgi jamiyatlar yahudiylarning birdamligi, axloqi va monoteizmiga qoyil qolgan bo'lsalar -da, yahudiylar o'zlarining diniy tafovutlari va fuqaroligi yo'qligi uchun, shuningdek, iqtisodiy yutuqlari uchun dahshatli baho berishgan. 5 Filipp A. Kanningem, "Masih davridan Konstantin hukmronligiga qadar bo'lgan yahudiylar va nasroniylar", Albert S. Lindemann va Richard S. Levida, Antisemitizm: tarix (Oxford University Press, 2010), 48. Afinadan Iskandariyaga, Rimdan Forsgacha yahudiylar norozilik va shubhalarni qo'zg'atib, ularni qulay va tez -tez uchraydigan gunohkorga aylantirdilar.

Ko'p holatlarda yahudiylarning qonunlari va urf-odatlari yahudiylarning yahudiy bo'lmaganlarga bo'lgan nafratining belgisi sifatida noto'g'ri talqin qilingan. Qadimgi Misr matnlari "Chiqish" hikoyasini yahudiylarni insonparvarlikdan mahrum qilish uchun o'zgartirgan, ularni odamxo'rlik va odam qurbonligi bilan shug'ullangan, noto'g'ri va kasal kasallar guruhi sifatida tasvirlab, madaniyatli jamiyatning "qonuniy" xudolarini rad etgan va Misrdan ozod qilingan. Qadimgi yunon va rim adabiyoti yahudiylarni qo'rqoq va jinnilar sifatida qoralagan, ular go'yo tsivilizatsiyaga etarlicha hissa qo'shmagan, siyosiy va ijtimoiy hayotdan ajralib, ovqatlanish qonunlari va sunnat kabi g'alati urf -odatlarga amal qilgan. 6 Benjamin Ishoq, "Qadimgi O'rta er dengizi va nasroniygacha bo'lgan davr", Albert S. Lindemann va Richard S. Levi, Antisemitizm: tarix (Oxford University Press, 2010), 35-37. Rim imperiyasi yahudiylikka ruxsat bergan bo'lsa -da, hukmron sinf yahudiylarni (boshqa jinoyatlar qatorida) imperatorning ilohiyligini tan olmaganliklari uchun ochiqchasiga nafratlanardi. Rim sharhlovchilari yahudiylarning yakka, "hasadgo'y" xudoga bo'lgan ishonchini qoraladilar va yahudiylarni Rim hukmronligidan ko'ra, o'z ota -bobolari Yahudiyaga sodiq deb bildilar.

Valentin de Bulon (prob.), Sent -Pol o'z maktublarini yozgan (taxminan 1618–1620), tuvalga yog'li rasm, Tasviriy san'at muzeyi, Xyuston, Texas. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Probably_Valentin_de_Boulogne_-_Saint_Paul_Writing_His_Epistles_-_Google_Art_Project.jpg

Iso vafotidan keyingi yillarda, ilk nasroniy yozuvlari an'anaviy yahudiylikni salbiy tasvirlab, Isoning ilohiyligiga ishonmagan yahudiylarga qarshi proto-xristian jamoalarini aniq belgilab berdi. Masalan, Havoriy Pavlusning asarlari, keyinchalik yahudiylik haqidagi salbiy karikaturalarni qo'llab -quvvatlaydi, ular yuraksiz, eskirgan va qattiq qonunlarga haddan tashqari e'tibor qaratgan. 7 Filipp A. Kanningem, "Masih davridan Konstantin hukmronligiga qadar bo'lgan yahudiylar va nasroniylar", Albert S. Lindemann va Richard S. Levida, Antisemitizm: tarix (Oxford University Press, 2010), 51-52.

Yahudiylarning Rim hukmronligiga qarshi qo'zg'olonidan so'ng, rimliklar milodiy 70 yilda Quddusdagi yahudiylarning ibodatxonasini vayron qilib, yahudiylarning diniy, siyosiy va jamoaviy ijtimoiy mavjudligini doimiy va keskin ravishda parchalab tashladilar.

Xristian Xushxabarlari katta chegaralar va ijtimoiy chegaralar o'zgarishi sharoitida tuzilgan. 8 Filipp A. Kanningem, "Masih davridan Konstantin hukmronligiga qadar bo'lgan yahudiylar va nasroniylar", Albert S. Lindemann va Richard S. Levida, Antisemitizm: tarix (Oxford University Press, 2010), 52-53. Ko'p sonli yahudiy bo'lmaganlar yangi xristian jamoalariga qo'shilishdi va ular bilan yuqorida aytib o'tilganidek, yahudiylarning an'anaviy qonunlari va urf-odatlari haqida uzoq vaqtdan beri nomuvofiqlik keltirdilar. Rimliklar Isoni hukm qilib, xochga mixlaganlarida, nasroniylar rimliklarga nisbatan nafratni oshkor qila olmadilar, chunki ular baribir Rim imperiyasining bo'ysunuvchilari bo'lib, Rim hokimiyatidan himoyasiz va Rim inoyatiga qaram edilar. Xushxabar shu tariqa xochga mixlanish uchun javobgar bo'lgan birinchi asr yahudiylari orasida mashhur bo'lmagan yahudiylar ibodatxonasi rahbariyatini nazarda tutgan. Iso va uning birinchi izdoshlari yahudiy bo'lishlariga qaramay, ba'zi xristian dinshunoslari va cherkov otalari "yahudiylarni" jin qilgan bu rivoyatni mustahkamladilar. Ming yillar davomida yahudiylarning qoloq, yuraksiz "Masih-qotillar" degan tushunchasi antisemitik sonsiz vahshiyliklarni rag'batlantiradi va oqlaydi. 9 Marvin Perri va Frederik M. Shvaytser, tahr., Antisemitik afsonalar: tarixiy va zamonaviy antologiya (Bloomington: Indiana universiteti matbuoti, 2008), 2 Filipp A. Kanningem, "Yahudiylar va nasroniylar Masih davridan Konstantin hukmronligiga qadar", Albert S. Lindemann va Richard S. Levy, Antisemitizm: tarix (Oksford universiteti matbuoti, 2010), 55.

Rim imperiyasi

Dastlab, Rim imperiyasining ilk xristianlari yahudiylarga qaraganda ko'proq bo'ysundirilgan va nafratlangan. Ammo 312 yilda imperator Konstantinning konvertatsiyasi va 380 yilda imperator Teodosiyning xristianlikni imperiyaning rasmiy dini qilish haqidagi qaroridan keyin xristianlik o'sdi va asta -sekin hukmronlik qila boshladi. Xristian cherkovi cherkov davlat bilan birlashganda imperator homiyligi va misli ko'rilmagan ta'sirga ega bo'ldi. Bu birlashish bilan yahudiylarga qarshi e'tiqodlar kengroq huquqiy tizimlarda xavfli tarzda institutlashtirildi. IV va V asrlarda yahudiy ibodatxonalariga xristianlarning hujumlari sezilarli darajada oshdi va xristian rahbarlari yahudiy raqiblarining erkinliklarini cheklovchi qonunlarni qo'llab -quvvatladilar. 10 Filipp A. Kanningem, "Masih davridan Konstantin hukmronligiga qadar bo'lgan yahudiylar va nasroniylar", Albert S. Lindemann va Richard S. Levida, Antisemitizm: tarix (Oxford University Press, 2010), 57-60. Xristian Rim imperiyasi bo'ylab yahudiylar ikkinchi darajali bo'ysunuvchilarga aylanishdi. Ularga nasroniylarga uylanish, nasroniylarni ishga yollash yoki sudda nasroniylarga qarshi guvoh sifatida qatnashish taqiqlangan. Yahudiylarga qarshi dushmanlik yahudiylarni imperiyaning imtiyozli dinining haqiqatlarini ko'r deb ta'riflagan imperatorlar va episkoplar tomonidan tasdiqlangan madaniy me'yorga aylandi. 11 Benjamin Ishoq, "Qadimgi O'rta er dengizi va nasroniygacha bo'lgan davr", Albert S. Lindemann va Richard S. Levi, Antisemitizm: tarix (Oxford University Press, 2010), 38-40. Ba'zi hududlarda yahudiylarga keyinchalik erga egalik qilish yoki hukumat lavozimlarini egallash taqiqlangan. Asrlar mobaynida ayovsiz tsikl o'tib ketar edi: yahudiylarga nisbatan rasmiy kamsitish, yahudiylarga qarshi bo'lgan umumiy aqidaparastlik va xurofot bilan oqlanganga o'xshardi, chunki bunday kamsitish haqiqatdan ham kuchaydi.

Islom olami

Islom olamida yahudiylar asrlar davomida nisbatan yaxshi yashaganlar. Yangi Ahddan farqli o'laroq, Qur'onda yahudiy ildizlarining salbiy va ijobiy tasvirlari mavjud. Kabi Islomiy yozuv Hadis va hagiografik matnlar, ba'zida yahudiylar va nasroniylarni adashgan deb ta'riflaydi, yahudiylarni yovuz va yolg'onchi sifatida qabul qilishga alohida urg'u beradi. Ammo musulmonlar yahudiy va nasroniylarni "kitob ahli" deb hurmat qilishgan va birinchi islomiy rejimlar ularga himoyalangan maqom berishgan. zimmi, diniy amaliyotni qonuniy tan olishni taklif qilgan. 12 Norman A. Stillman, "Arab dunyosida yahudiylikka va antisemitizmga qarshi 1948 yilgacha", Albert S. Lindemann va Richard S. Levi, Antisemitizm: tarix (Oxford University Press, 2010), 212-214. Eng yuqori ijtimoiy mavqe faqat musulmon erkaklarga berilgani uchun, yahudiy va nasroniylarning maqomi, ayrim jihatdan, cheklangan va bo'ysundirilgan maqom edi. Musulmon bo'lmaganlar uchun maxsus soliq bor edi va ular ba'zan musulmon ko'pchiligidan farq qilish uchun o'ziga xos bosh kiyim yoki boshqa kiyim kiyishga majbur bo'lishdi. Shunga qaramay, islomiy yurtlardagi yahudiylar, o'rta asrlar va zamonaviy dunyoda, xristian olami davridagi boshqa hamkasblariga qaraganda, odatda, qulay sharoitda yashashgan.

Fotosuratchi noma'lum, Ravvin Moshe ben Maymon haykali (Maimonidlar), haykaltarosh Amadeo Ruiz Olmos, Kordoba, Ispaniya (sanasi noma'lum), fotosurat, Alamy Stock Photos https://www.alamy.com/maimonides-moses-ben-maimon- crodoba-1135-qohira-1204-faylasuf va-tabib-ibroniy-jamoalarida-katta-obro'-e'tiborga ega bo'lgan-uning-buyuk-ishlari-yo'riq-chalkash-yo'riqchisi aforizmlar-va-dietetika-gigiyena-shartnoma-yahudiy-chorak-atrofidagi-yahudiy-chorak-tafsilot-maimonidlar-haykalining-tafsiloti-kordova-andalusiya-ispaniya-rasm220316742.html

Islomiy Ispaniyada, ba'zi ta'qiblarga qaramay, yahudiylar gullab -yashnab, ilm -fan va tibbiyot, she'riyat va falsafada katta yutuqlarga erishdilar. Ular ko'p huquqiy va diniy avtonomiyalarga ega edilar va jamiyatning ajralmas a'zolari sifatida musulmonlar bilan yonma -yon yashardilar. 13 Jon Efron, Yahudiylar: tarix (Pirson, 2009), 136. Biroq, ming yillik oxirida xristian kuchlari bostirib kirganida, xristian qo'shinlaridan himoyalanish uchun kelgan Almoravid musulmonlari Iberiya musulmonlarining yahudiylar bilan munosabatlariga putur etkazadigan diniy g'ayratni kiritdilar. 14 Jon Efron, Yahudiylar: tarix (Pirson, 2009), 128-129. Keyingi asrlarda islom olamida, ayniqsa Misr va Suriyada mamluklar hukmronligi davrida (1250-1517) musulmon bo'lmaganlarga qarshi targ'ibot matnlari ko'payadi. Bitta matn, al-Vasiti Radd al-Ahli ZimmaXII asr ispan yahudiy faylasufi, huquqshunosi va shifokori Musa Maymonidlar yahudiylarning yahudiy bo'lmaganlarning qonidan foydalanishga ruxsat bergan deb noto'g'ri ta'kidlaganlar. 15 Norman A. Stillman, "Arab dunyosida yahudiylikka va antisemitizmga qarshi 1948 yilgacha", Albert S. Lindemann va Richard S. Levi, Antisemitizm: tarix (Oksford universiteti matbuoti, 2010), 216.

O'rta asr xristian olami

G'arbda, O'rta asr xristian olamidagi yahudiy hayoti har xil kontekstlarda va davrlarda turlicha bo'lgan, yahudiylar gullab -yashnagan, qattiq kamsitish va zo'ravon ta'qiblarga uchragan. 16 Jon Efron, Yahudiylar: tarix (Pearson, 2009), 147. G'arbiy va Markaziy Evropadagi ko'pchilik kasb va gildiyalarga taqiq qo'yilgan, o'sha erlardagi o'rta asr evropalik yahudiylar odatda sukut bo'yicha iqtisodiyot chegarasida ishlaganlar. Ko'pchilik ruxsat berilganda savdo qilish va yuqori foizli kredit olish bilan shug'ullanishgan, chunki cherkov foizli kreditlarni xristianlar uchun gunoh deb hisoblagan, shuning uchun hukmdorlar bu rolni yahudiylarga topshirishgan, ba'zida majburlashgan. Cherkov pul berishni jinnilab yuborgani kabi, iqtisodiy jihatdan rivojlanayotgan ko'plab shahar va shaharlar ham unga tayangan. 17 Jon Efron, Yahudiylar: tarix (Pirson, 2009), 154. Moliyachi va soliq yig'uvchi sifatida yahudiylar ko'pincha olijanob va dehqonlar sinflari o'rtasida vositachi bo'lib xizmat qilishgan. Vaqt o'tishi bilan, qiziqish qo'llanilishining o'zi haqoratli tusga aylandi, yahudiylar odatda arzon, ochko'z, ekspluatatsion yoki "pul bilan yaxshi" degan stereotipga ega bo'lishdi. O'rta asr hukmdorlari shu tariqa yahudiylarni moliyaviy ko'nikmalarga tenglashtirishga kelishdi, ba'zida yahudiylarni dehqonlar yomon ko'rgan, lekin iqtisodiyotni kengaytirishda moliyaviy taraqqiyot uchun zarur bo'lgan soliq yig'uvchi yoki bankirlik xizmatlari evaziga ozchilik himoyalangan ozchilik maqomidagi mamlakatlarga ko'chib o'tishga taklif qilishdi.

O'rta asrlarning bir nechta papalari yahudiylarning jismoniy xavfsizligini himoya qilish uchun harakat qilib, yahudiylarni baxtsizlik sharoitida tirik saqlashlari kerak, deb e'lon qilib, nasroniylik haqiqati va uning yahudiylik ustidan g'alabasi guvohlik berdi. 18 Marvin Perri va Frederik M. Shvaytser, tahr., Antisemitik afsonalar: tarixiy va zamonaviy antologiya (Bloomington: Indiana universiteti matbuoti, 2008), 3. Shunday qilib, yahudiy jamoalariga qarshi uyushgan zo'ravonlik o'rta asrlar xristian olamining birinchi asrlarida minimal darajada bo'lgan. Ammo yahudiylar hali ham o'z hukmdorlarining injiqliklariga bo'ysundilar, ular ba'zida majburan konvertatsiya qilishdi, mablag 'talab qilishdi yoki ularni turli sabablarga ko'ra quvib chiqarishdi. Yahudiylarga qarshi mahalliy dushmanlik diniy ishtiyoq, iqtisodiy tanazzul yoki siyosiy noaniqlik paytida ko'pchilik tomonidan vaqti-vaqti bilan sodir bo'lgan. Yahudiylar hukmron kuchlar tomonidan himoyalangan begonalar sifatida g'azab va hasadni qo'zg'atdilar, ayniqsa, o'sha hukmdorlar yahudiylarni tez -tez boshlagan nafratlangan kasblarni hisobga olgan holda.

Rassom noma'lum (taxminan 1300-1340), rasm, Codex Manesse https://www.publicmedievalist.com/tale-two-europes-jews-medieval-world/

O'rta asr xristianlari yahudiylarni shaytonlar va dumlarni tasavvur qilib, jinni "Masihni o'ldiruvchi" deb tushunishgan. Bunday e'tiqodlar birinchi salib yurishiga hamrohlik qildi, unda xristian zealotlari Evropa va Yaqin Sharqning ayrim joylarida yuzlab yahudiylarni qirg'in qilishdi.Shuningdek, yahudiy erkaklar hayz ko'rishgani va bu kasallikdan xristian qoni kerakligi, shuningdek, Fisih marosimlarida foydalanishlari haqida mish -mishlar tarqaldi. Masihiy yo'qolganida, yahudiylar bir necha bor yo'qolgan odamni qonini ishlatish uchun o'g'irlab ketishganlikda ayblashgan. Qon tuhmat sifatida tanilgan bu ayblov, behisob evropalik yahudiylarni o'g'irlashga, qiynoqlarga solishga, o'ldirishga va quvib chiqarishga turtki bo'ldi. 19 Jon Efron, Yahudiylar: tarix (Pirson, 2009), 152 Marvin Perri va Frederik M. Shvaytser, tahr., Antisemitik afsonalar: tarixiy va zamonaviy antologiya (Bloomington: Indiana universiteti matbuoti, 2008), 3. XIII asrga kelib, Cherkov ba'zi sharoitlarda yahudiylardan omma oldida paydo bo'lganda, ularning tanazzulga uchragan holatini belgilash uchun maxsus bosh kiyim yoki nishon taqib yurishni talab qilgan. 20 Marvin Perri va Frederik M. Shvaytser, tahr., Antisemitik afsonalar: tarixiy va zamonaviy antologiya (Bloomington: Indiana universiteti matbuoti, 2008), 3. XIV asrda Bubonik vabo Evropani qamrab olganda, yahudiylar quduqlarni zaharlashda gumon qilingan. Papa Klement VI va boshqa xristian hukmdorlarining himoya harakatlariga qaramay, bunday ayblovlar ostida o'n minglab yahudiylar tiriklayin yoqib yuborildi. 21 Jon Efron, Yahudiylar: tarix (Pearson, 2009), 153. XVI asrga kelib, Italiya yarim oroli va nemis tilida so'zlashuvchi ba'zi shaharlar shaharning ma'lum qismlarida yahudiylarni majburan ajratib olishdi-ular ma'lum bo'lgan joylar. gettolar Ikkinchi jahon urushi davrida bu atama qayta paydo bo'lishidan ancha oldin.

Kranach oqsoqol, Lukas, Martin Lyuter (1529), yog'li rasm, Deutsches Historisches Museum, Berlin http://lucascranach.org/DE_LHW_G16 https://www.npr.org/2016/11/20/502437123/how-technology -martin-lyuter-xristianlikni o'zgartirishga yordam berdi

O'rta asr xristianlari ham din sifatida yahudiylikka to'g'ridan -to'g'ri hujum qilishgan. 12 -asrda hokimiyat yahudiy Talmudining son -sanoqsiz nusxalarini musodara qildi va yoqib yubordi, fransiskan va dominikalik va'zgo'ylar yahudiylarga bu matnga aloqadorligi sababli majburan o'girilib hujum qilishdi. 22 Marvin Perri va Frederik M. Shvaytser, tahr., Antisemitik afsonalar: tarixiy va zamonaviy antologiya (Bloomington: Indiana universiteti matbuoti, 2008), 3-4. Katolik cherkovi yahudiylikka qarshi amaliyotlar bilan etakchilik qildi, lekin protestant islohoti uning yangi oqimlarini kuchaytirdi. Martin Lyuter xristianlik e'tiqodining yangi tasavvuriga boshchilik qildi, ammo yahudiylar yahudiylikdan chiqib, uning yangi vahiyiga o'tishdan bosh tortganlarida, antisemitizmga asoslangan g'ayratli g'oyalarni ilgari surdi. Keyingi asarlarida Lyuter ibodatxonalarni yoqish va yahudiylarning uylarini vayron qilish, Talmud va yahudiylarning ibodat kitoblarini musodara qilish, yahudiylarning sayohat qilish erkinligini cheklash va yahudiylarni Saksoniya va boshqa nemis hududlaridan quvib chiqarish uchun lobbichilik qilgan. Uning izdoshlari antisemitik tartibsizliklar va ibodatxonalarni talon -taroj qilishdi va 1580 -yillarda yahudiylar bir qancha lyuteran shtatlaridan quvib chiqarilishdi. Lyuterning yahudiylarga qarshi risolalari asrlar davomida qayta nashr etilardi. Keyinchalik fashistlar Germaniyasida nashr etilgan antisemitik kitoblarning aksariyati, Lyuterning 16-asrda yahudiylarni qoralashiga tayanib, ulardan iqtibos keltirardi. 23 Jon Efron, Yahudiylar: tarix (Pirson, 2009), 201-202 Stiven U. Eldridj, "Mafkuraviy nomuvofiqlik: natsizm va protestant ilohiyotining majburiy birikmasi va uning uchinchi reyxdagi antisemitizmga ta'siri". Xalqaro ijtimoiy fanlar sharhi, jild 81, yo'q. 3/4 (2006): 151-165.

XIII asrdan boshlab, yahudiylar Markaziy va G'arbiy Evropada bir necha bor majburiy konvertatsiya, ekspropriatsiya va qirg'inlarga duchor bo'lgan. Ular, shuningdek, Ispaniya inkvizitsiyasi va minglab ispan yahudiylarining qirilishidan oldin, 1290 yilda Angliya, 1394 yilda Frantsiya va 1492 yilda Ispaniya kabi turli hududlardan doimiy ravishda quvib chiqarildi. O'rta asrlarning oxiriga kelib, yahudiylarga qarshi zo'ravonlik va quvg'inlar G'arbiy Evropadagi barcha yahudiy jamoalarini deyarli yo'q qildi. 24 Marvin Perri va Frederik M. Shvaytser, tahr., Antisemitik afsonalar: tarixiy va zamonaviy antologiya (Bloomington: Indiana universiteti matbuoti, 2008), 4. Haydashlar zamonaviy davrda ham davom etar edi, shuningdek, Birinchi jahon urushi paytida rus yahudiylarini viloyatlardan chiqarib yuborish bilan. 25 YIVO Sharqiy Evropadagi yahudiylarning ensiklopediyasi, "Pogromlar", https : //yivoencyclopedia.org/article.aspx/Pogroms. Aslida, 1865-1965 yillar oralig'ida Evropadan va arab mamlakatlaridan ko'proq yahudiylar chiqarib yuborilgan bo'lar edi. 26 Jonatan D. Sarna, General Grant yahudiylarni quvib chiqarganida (Schocken, 2012), 34, 168 n.15.

XVIII va XIX asr Evropa

Ma'rifat davrida ierarxik feodal tizimlar fuqarolik ideallariga asoslangan davlatlarga o'tdi. Aql, bag'rikenglik va individual erkinlikka, shuningdek cherkov va davlatning ajralib turishiga katta e'tibor qaratilishi G'arbiy va Markaziy Evropaning ko'p davlatlarini bu davrda yahudiylarga fuqarolik va fuqarolik huquqlarini berishga majbur qildi. Asrlar mobaynida ko'p mamlakatlarda yahudiylarga xohlagan joylarida yashashlari, oliy ma'lumot olishlari va liberal kasblar bo'yicha ishlashlari mumkin edi. Ba'zi yahudiylar dindan voz kechib, jamiyatga dunyoviy shaxs sifatida kirdilar.

Haykal (19-asr), AQSh Xolokost muzeyi, Katz Ehrenthal to'plami https://www.ushmm.org/collections/the-museums-collections/collections-highlights/500-years-of-antisemitic-propaganda-the-katz- ehrenthal-to'plam

Savod va ta'lim, shuningdek etakchilik va ijtimoiy axloqni qadrlaydigan merosdan kelib chiqqan holda, ko'plab ozod qilingan yahudiylar o'zlarini yangi qonuniy erkinlikka munosibligini isbotlashga, ijtimoiy hissa qo'shish orqali minnatdorchilik bildirishga, professional va madaniy yuksaklikka intilishlarini amalga oshirishga intilishgan. emansipatsiyadan oldingi asrlarda mavjud bo'lmagan ijtimoiy qimmatli qog'ozlar. Biznes, moliya, huquq, fan, akademiya va san'at kabi sohalarda yevropalik yahudiylarning keyingi mashhurligi 1870 -yillarning Germaniyasida eng yaqqol namoyon bo'lgan. 27 Marvin Perri va Frederik M. Shvaytser, tahr., Antisemitik afsonalar: tarixiy va zamonaviy antologiya (Bloomington: Indiana universiteti matbuoti, 2008), 104-105. Bunday yahudiylar ijtimoiy-iqtisodiy zinapoyalarga ko'tarilishar ekan, G'arbiy va Markaziy Evropa xristianlari yahudiylarni qayta baholashdi, hech qachon ko'p asrlik diniy antisemitizmdan voz kechishmagan va hozir ular bilan teng huquqli tenglik va hatto raqobat istiqboliga duch kelishgan. Siyosiy nazariyotchi Vilgelm Marr kabi antisemitlar irq haqidagi sotsial darvinistik g'oyalarni rivojlantirdilar, "oqlik" tushunchalarini mustahkamladilar va yahudiylarni yevropalik yoki "oq" dan ko'ra ko'proq "osiyolik" deb tasnifladilar. Yahudiylik diniy emas, balki biologik materiya sifatida nazarda tutilgan. Bunday irqiy asosda, yahudiylarga qarshi fitna nazariyalari va targ'ibot yahudiylarni grotesk va yovuz ekspluatator sifatida karikatura qildi. Yahudiylarni iqtisodiy inqirozlarda ayblash Germaniya va demokratik Evropaning boshqa qismlarida siyosiy hayotning asosiy qismiga aylandi.

Rojer-Violet, X., Alfred Dreyfus (1894 yilgacha), surat, Rojer-Violet agentligi https://www.roger-viollet.fr/en/asset/fullTextSearch/page/1/search/dreyfus/filtered/1# nb-natija https://www.britannica.com/biography/Alfred-Dreyfus

Millatlar o'z guruhlari va jamoaviy madaniyatiga qaysi guruhlarni qo'shish yoki chiqarib tashlashni aniqlaganlarida, antisemitizm jamoat ishlarida tobora kuchayib bordi. Ayniqsa, qutbli holat 19 -asr oxirida Frantsiyada yuz berdi. Bu vaqtda bir qator omillar - iqtisodiy inqiroz, ba'zi banklarning qulashi va modernizm va urbanizatsiyaga norozilik kuchayishi antisemitik tus oldi. Bu 1894 yilda soxta hujjatlar bilan Germaniya harbiy sirlarini sotganlikda ayblanib, Alfred Dreyfus ismli yahudiy frantsuz armiyasi sardori ayblanib, qamoqqa olinishi uchun ishlatilgan. Soxtalashtirish isbotlanganiga qaramay, Dreyfusga adolat o'rnatish harakatlari antisemitizm qo'zg'olonlari bilan uchrashdi, bu esa yahudiylarga qarshi irqiy karikaturalar va ritorikalarni tarqatadigan tobora faollashib borayotgan ommaviy matbuot tomonidan kuchaytirildi. Dalillarga qaramay, Dreyfus 1906 yilgacha ozod qilinmaydi va armiyaga qayta qabul qilinmaydi. 28 Richard S. Golsan, "Zamonaviy Frantsiyada antisemitizm: Dreyfus, Vichi va undan tashqarida", Albert S. Lindemann va Richard S. Levy, Antisemitizm: tarix (Oxford University Press, 2010), 144-145. Antisemitizmli skapegoing darslik namunasi bo'lgan janjal Dreyfus ishi deb nomlana boshladi.

Dreyfus ishi va "Yahudiylar masalasi"

Dreyfus ishiga turtki beradigan ritorika dunyoning boshqa qismlariga, jumladan, Yaqin Sharqqa bevosita ta'sir ko'rsatdi. Xristian suriyaliklar mintaqani mustamlaka qilgan frantsuz savdogarlari va missionerlari bilan aloqada bo'lgan g'oyalarni tarqatishdi. 20-asrga kelib, arab dunyosi yahudiylikni sionizm bilan tobora ko'proq bog'lay boshladi. 29 Sionizm-yahudiylarning o'z taqdirini o'zi belgilash va davlatchilik uchun harakat. Ko'proq ma'lumot olish uchun afsonani ko'ring. , va antisemitik fitna nazariyalari bilan sionizmni tuhmat qilish.

Tarixning shu paytiga kelib, teologik vitriolning ko'p oqimlari va o'z-o'zidan davom etadigan ijtimoiy noto'g'ri qarashlar to'lqini tufayli, dunyoning ko'p qismi yahudiylarni tabiatan muammoli odamlar toifasi deb bilgan va "yahudiy muammosi" haqida gapirishga kelgan. yoki "Yahudiy savoli." Aniq bo'lmagan dushman orqali bir xil bo'lmagan aholini birlashtirgan "Yahudiy savoli" yahudiy bo'lmagan ko'pchilikning "muhim" yahudiy madaniy farqlaridan noroziligini bildirdi. U yahudiylar asrlar davomida yahudiylarni jin qilgan, ko'pincha dushman jamiyatlarga qanchalik yaxshi qo'shilganligini qat'iy baholadi. Bu yahudiylarni alohida xalq sifatida hali yo'qolib ketmaganlikda aybladi. 30 Yehuda Reynxarz va Pol Mendes-Floh, Zamonaviy dunyoda yahudiy, Uchinchi nashr, (Oxford University Press, 2010).

Marr o'sha paytda "yahudiylar savoli" ni irqiylashtirishning eng mashhur ovozlaridan biri bo'lib, uning atrofida tarqalgan sotsial darvinistik tushunchalar bilan gaplashdi. U yahudiylarni faqat boshqa din emas, balki begona irqni davlat dushmani deb qoraladi. 31 Marvin Perri va Frederik M. Shvaytser, tahr., Antisemitik afsonalar: tarixiy va zamonaviy antologiya (Bloomington: Indiana universiteti matbuoti, 2008), 104-105. Marr “ yahudiy irqini "ma'rifatning liberal, gumanistik g'oyalari, shuningdek, Germaniya va Evropaning boshqa qismlarida shunday keskin o'zgarishlarga olib kelgan urbanizatsiya va kapitalizm kuchlari uchun aybladi. Yahudiylarni "Osiyo" irqlari bilan bog'laydigan Marr, shuningdek, yahudiylar va Sharqiy Evropadagi chet el xalqlari o'rtasida jamoat birlashmalarini kuchaytirib, ksenofobiya qo'zg'atdi.

Ko'pgina yahudiylar haqiqatan ham Sharqiy Evropada istiqomat qilishgan, chunki ular zamonaviy davrning ko'p qismida xavfsizlik va xavfsizlik topdilar. Shunga qaramay, u erdagi yahudiylar qo'zg'olon paytida ham zo'ravonlikka duchor bo'lishdi. Chegaralarning o'zgarishi va siyosiy noaniqlik sharoitida, masalan, chor Rossiyasidagi mahalliy aholi vaqti -vaqti bilan yahudiy mulkini talon -taroj qilish va yo'q qilish, ba'zida davlat hokimiyatining aralashuvisiz yahudiylarga jismoniy hujumlarni o'z ichiga oladigan zo'ravonlik shakllarini boshqargan. 1881 yilda yahudiy mulki Rossiya imperiyasining janubi -g'arbiy viloyatlarida ikki yuz ellikdan ziyod to'lqinda vayron qilindi, bu yahudiy millatchilik faolligining oshishiga olib keldi. 32 YIVO Sharqiy Evropadagi yahudiylarning ensiklopediyasi, "Pogromlar", https://yivoencyclopedia.org/article.aspx/Pogroms. Rossiyada 1905-1907 yillardagi inqilob paytida rus sodiqlari yahudiylarni nishonga olib, Odessa va Kievda yuzlab odamlarni o'ldirishdi.

1917 yildan keyingi va Sion oqsoqollarining protokollari

1917 yildagi bolshevik inqilobining oqibatlari, ko'pchilik kommunizm tahdidlarini butun dunyo yahudiy fitnasi sifatida tasvirlashga olib keldi, garchi Evropa va Amerikadagi yahudiylarning ozgina qismi kommunizmga hamdard bo'lishsa ham. Sharqiy va Markaziy Evropa imperiyalari qulab tushganda, millatchilar va dehqonlar o'zlarining noaniqliklarini yo'qotdilar va yahudiylarning "boshqasiga" g'azablanishdi. 1918-1921 yillar mobaynida misli ko'rilmagan miqyosda besh yuzdan ortiq yahudiy jamoalarida mingdan ziyod pogrom sodir bo'ldi va 100 mingga yaqin yahudiylarning hayotiga zomin bo'ldi. 33 Jeffri Veidlinger, Pogromlar va imperiyaning qulashi. Ann Arbor, MI: Michigan nashriyoti, Michigan universiteti kutubxonasi, 2015 YIVO Sharqiy Evropadagi yahudiylarning ensiklopediyasi, "Pogromlar", https://yivoencyclopedia.org/article.aspx/Pogroms. Siyosiy betartiblik sharoitida yahudiylarning barcha ahvoli og'ir ekanligi haqidagi noto'g'ri fikr 30 -yillarda Sharqiy va Markaziy Evropada fashistlarning antisemitizm harakatlarini oqlash uchun ishlatilgan. 34 YIVO Sharqiy Evropadagi yahudiylar entsiklopediyasi, "1917 yildagi rus inqiloblari", https://yivoencyclopedia.org/article.aspx/Russian_Revolutions_of_1917.

Sion oqsoqollari protokollari (1934 yil nashri), kitob muqovasining raqamli tasviri, Chikago universiteti https://www.lib.uchicago.edu/media/images/ros450E-35.original.jpg

Bu kontekstda yahudiylarga qarshi zo'ravonlikka undovchi tashviqot orasida qalbaki risola bor edi Sion oqsoqollarining bayonnomalari. 1890 -yillarning oxirida Parijdagi rus maxfiy politsiyasi tomonidan tuzilgan bu varaqda kapitalizm, liberalizm, marksizm, anarxizm va parlament demokratiyasini birgalikda boshqarish orqali dunyo ustidan hukmronlik qilishni rejalashtirgan yahudiy oqsoqollarining maxfiy uchrashuvi bayonnomasi ochilgan. Hammadan ko'ra, bu antisemitik e'tiqodlarni zamonaviy kontekstda joylashtirish orqali ularga katta ahamiyat berdi. Bundan tashqari, 1917 yildagi rus inqilobi va Birinchi jahon urushida Germaniyaning mag'lubiyati alohida kuch berdi ProtokollarUmidsiz reaktsionerlar yahudiy-bolsheviklarning Rossiya, Germaniya yoki hatto butun dunyoni ag'darish fitnasini isbotlashga harakat qilishdi. Ko'pchilik, shuningdek, o'sib borayotgan sionistik harakatning tasdig'i sifatida noto'g'ri qabul qilishdi Protokollar'Yolg'on.

1920 -yillarning boshlariga kelib, Falastin va Iroqdagi arab millatchilari ham kitobga iqtibos keltirdilar. U nashr etilganidan 100 yildan oshiq vaqt ichida musulmon dunyosining chekkasida va eng ko'p sotiladigan kitoblar ro'yxatida qolmoqda. 35 Jon Efron, Yahudiylar: tarix (Pearson, 2009), 313 Norman A. Stillman, "Arab dunyosida anti-iudaizm va antisemitizm 1948 yilgacha", Albert S. Lindemann va Richard S. Levy, Antisemitizm: tarix (Oxford University Press, 2010), 218-219. Qo'shma Shtatlarda avtomobil moguli Genri Ford bir qator antisemitik maqolalarni nashr etdi Protokollar o'z gazetasida, Aziz tug'ilgan mustaqil. 36 Leonard Dinnersteyn, Amerikadagi antisemitizm (Nyu -York: Oksford universiteti matbuoti, 1994), 81.

XIX-XX asr Markaziy va G'arbiy Evropa

Sharqiy Evropadan farqli o'laroq, XIX -XX asrlarda yahudiylar tez -tez zulmga uchragan, Markaziy va G'arbiy Evropada urushlar yillarida ko'plab gullab -yashnagan va ijtimoiy jihatdan mashhur yahudiylar bo'lgan. Avstriyada, Germaniyada va boshqa joylarda yahudiylar "yuksak madaniyat" da qatnashdilar va san'at va fanga o'z hissalarini qo'shdilar. Yahudiylar yahudiy bo'lmagan vatandoshlari bilan birga urushlarda jang qilgan va o'lgan Evropa xalqlarining faxrli fuqarolari edi. Biroq, Birinchi jahon urushidan keyin Germaniyaning iqtisodiy inqirozi yahudiylarga qarshi stereotiplarga yangi va xavfli madaniy kuch berdi. Bundan tashqari, urush frontidan kelgan qashshoq Sharqiy Evropa pravoslav yahudiy qochqinlarining yangi paydo bo'lgan aholisi, ko'pchilik uchun, Marrning yahudiylar va sharqliklar o'rtasidagi ksenofobik va irqchilik aloqasini tasdiqlaganday tuyuldi. Germaniya og'ir kompensatsiyalar, iqtisodiy notinchlik va xalqaro hamjamiyatning beparvoligi sharoitida o'zini tiklashga harakat qilar ekan, yahudiylar xalqning qayg'usini tushuntirishni istaganlarga foydali ayvon bo'lib xizmat qilishdi. Yahudiylarning ko'p asrlik shaytoniyligi, nasroniylarning moddiy jihatdan tanazzulga uchrashiga va jismonan zarar etkazishga intilayotgan, ikkiyuzlamachi xalq sifatida jinni bo'lib qolishi, o'zlarini qiyin ahvolda qolgan "boshqasini" ayblash va o'rta asrlarning tasavvur kuchini va birligini qayta tiklashga moyil bo'lganlarga murojaat qildi.

Vachet, R., Revolution Nationale (1940-1942), afishada, jamoat mulki https://www.smithsonianmag.com/history/vichy-go Government-france-world-war-ii-willingly-collaborated-nazis-180967160/

Ikkinchi jahon urushi

1933 yilda Adolf Gitler hokimiyatga saylandi va hokimiyatga yo'l oldi. Uning siyosiy platformasi fashizmni irqiy poklik xayollari bilan birlashtirgan. 1941-1945 yillar mobaynida fashistlar rejimi va uning ittifoqchilari Evropaning ko'p qismida va Shimoliy Afrikaning bir qismida olti million yahudiy fuqarolarini qasddan va muntazam ravishda qirib tashladilar, bu misli ko'rilmagan transmilliy genotsid kampaniyasi. Fashistlar rejimi, shuningdek, ulgurji qotillik uchun boshqa guruhlarni tanladi, ular orasida Sinti va Rim xalqlari, Sovet harbiy asirlari, ruhiy kasallar va jismoniy nogironlar bor edi. Shuningdek, u siyosiy va diniy dissidentlar, gomoseksuallar va boshqalarni hayratda qoldiradigan darajada ta'qib qilgan va o'ldirgan. Shunday bo'lsa -da, xavfli irqiy mantiq orqali yahudiylar fashistlar mafkurasida alohida o'rin egallab, uning eng katta tahdidi sifatida qabul qilishdi. 37 Devid Engel, Xolokost va Uchinchi Reyx (Pearson, 2013), 5.

Rehak, Bruno, Jud Suss (1940), afishada, Germaniya, Tarix va o'zimizga qaragan manba kutubxonasi https://www.facinghistory.org/resource-library/image/poster-propaganda-film-jud-s-ss

1930 -yillarning boshlarida arab dunyosi va Uchinchi Reyx o'rtasidagi munosabatlar arab elitalarining fashistlar nutqiga ta'sirini kuchaytirdi. Gitler manifesti, Men Kampf, arab tiliga tarjima qilingan va 1935 yilda Bayrutda nashr etilgan va tez orada Yaqin Sharq va Shimoliy Afrikada, odatda, arablarga qarshi parchalari olib tashlangan holda, nashr etilgan. Panislom va panarabiya harbiylashtirilgan guruhlari Evropadagi fashistik misollarga qoyil qolishdi va ulardan ibrat olishdi, ba'zida antisemitik ritorikani qabul qilishdi. 38 Kennet L. Markus, Antisemitizm ta'rifi (Oxford University Press, 2015), 101. Masalan, 1941 yilda Iroqda natsistlarni qo'llab-quvvatlovchi rejim paydo bo'ldi, Axis kuchlari bilan rasman ittifoq tuzdi va Iroqning yahudiy aholisini dushman deb e'lon qildi. Ko'p o'tmay, arab aholisi Bag'dod yahudiylariga qarshi qilgan ikki kunlik pogrom 179 yahudiyni o'ldirdi va 242 yahudiy bolasini etim qoldirdi. 39 Norman A. Stillman, "Arab dunyosida yahudiylikka va antisemitizmga qarshi 1948 yilgacha", Albert S. Lindemann va Richard S. Levi, Antisemitizm: tarix (Oxford University Press, 2010), 216-220.

Ikkinchi jahon urushidan keyingi davr

Xolokostdan keyin, omon qolgan yahudiylar urushdan keyin o'z shaharlariga qaytganlarida, Evropadagi yahudiy bo'lmagan ko'p qo'shnilarining dushmanligi bilan uchrashishdi. Urushdan keyingi Polshada 1946 yildagi eng yirik voqea bo'lgan Poljada 1500 ga yaqin yahudiy o'ldirildi, unda 50 ga yaqin yahudiy politsiya to'dasi tomonidan o'ldirilgan, ular orasida politsiyachilar va askarlar bor edi. 40 Jon Efron, Yahudiylar: tarix (Pirson, 2009), 433.1949 yilga kelib Germaniyada urushdan keyingi yahudiylarga qarshi vandalizmning 100 dan ortiq holatlari qayd etildi, shu jumladan yahudiylarning qabristonlari, ibodatxonalari, mashinalari va uylariga zarar etkazish. 41 Maykl Brenner, Xolokostdan keyin (Princeton University Press, 1997), 52. Ikkinchi jahon urushida omon qolgan ko'plab yahudiylar uchun Isroil, Amerika va Avstraliya o'z hayotlarini xavfsiz holda tiklashning eng maqbul variantiga aylandi.

Xolokost va uning global oqibatlarini qamrab olgan antisemitizm tarixiy o'ziga xos darajaga yetdi, ular ba'zilar uchun hozirgi haqiqatdan uzoq bo'lib tuyulishi mumkin, lekin uni qo'zg'atgan zararli g'oyalar davom etishda davom etmoqda. Urushdan keyingi dunyoning ko'p joylarida fashistlarning irqiy nazariyasi keng qoralangan bo'lsa-da, antisemitizm va anti-sionizm sovet amaldorlari va arab ekstremistlari tomonidan qo'llanila boshladi.

1947 yilda, masalan, Arab Ligasi - o'sha paytda Misr, Iroq, Iordaniya, Livan, Saudiya Arabistoni, Suriya va Yamanni o'z ichiga olgan edi - qarshi kurashni moliyalashtirish maqsadida arab davlatlaridagi barcha yahudiylarning bank hisoblarini muzlatish to'g'risidagi qonun loyihasini ishlab chiqdi. -Sionistik qarshilik, shuningdek, faol sionizmda gumon qilingan barcha yahudiylarning mol -mulkini internirlash va musodara qilish. Bu mintaqalarda yahudiylarning hayoti keyingi yili Isroil davlati tashkil etilgandan keyin xavfsizroq bo'lib qoldi, bu esa mintaqada antisemitizmni kuchaytirdi. Keyingi yillarda Arab Ligasining yahudiylarga qarshi qonunchiligi arab dunyosida turlicha qabul qilinadi, natijada Livan va Tunisdan boshqa barcha arab mamlakatlarida yahudiylar hibsga olinadi va fuqaroligidan chiqariladi, yahudiylarning mol-mulki muzlatiladi va musodara qilinadi. ularning Marokashdan tashqari barcha arab mamlakatlaridagi mulki va bir necha mamlakatlarda ularning harakatchanligini cheklash va bir qancha mamlakatlarda sionizmning kriminallashuvi, dinga cheklovlar, ishdan ayrilish va ish bilan bog'liq kamsitish.

http://www.informazionecorretta.com/dossier.php?l=en&d=21

Arab dunyosida yahudiylarga qarshi zo'ravonlik va ta'qiblar 850 mingga yaqin yahudiylarning ommaviy chiqib ketishiga olib keldi, ularning 90 foizi 1951 yilga kelib, bu jamoalarning atigi to'qqiz foizi 1968 yilgacha o'z o'rnida qoldi. Bu chiqish yanada fojiali, chunki faqat bir nechtasi yillar oldin, arab yahudiylarining katta qismi o'zlarini bu mamlakatlarda o'z uyida deb hisoblagan va ozchilikni sionist deb atagan. Va shunga qaramay, ular sionizmga qarshi choralar sifatida ratsionalizatsiya qilingan davlat tomonidan uyushtirilgan terrordan qochish uchun majburan qochishdi. 42 Lin Yuliy, Ildiz: Arab dunyosidagi yahudiy tsivilizatsiyasining 3000 yillik tuni qanday yo'q bo'lib ketdi (Vallentine Mitchell, 2018), 129-132 104.

Antisemitik mantiq bugungi kunda yangi kuchga ega bo'ldi, chunki bizning dunyomiz iqtisodiy noaniqlik, siyosiy va "chap" o'rtasidagi keskin qutblanishlar, ijtimoiy to'ntarish va siyosat va jamoat madaniyatida irq va millatga katta e'tibor qaratmoqda. Garchi yahudiylar ko'pincha oq irqiy o'ziga xoslik va unga ega bo'lish sharafiga ega bo'lishgan bo'lsa -da, dunyoning turli burchaklaridagi rang -barang yahudiylar "oq" deb hisoblanadigan odamlarga imtiyozsiz antisemitizmga duch kelishdi. 43 Yahudiylar irqiy va iqtisodiy adolat uchun "Antisemitizmni tushunish: bizning harakatimizga taklif", https://jfrej.org/understanding-antisemitism-an-offering-to-our-movement/. Oldingi paragrafdan ko'rinib turibdiki, asosan Yaqin Sharq va Shimoliy Afrikadagi musulmon mamlakatlaridan kelgan yahudiylar o'zlarini panarab irqchilik xavfi ostida qoldilar, shu bilan birga Qo'shma Shtatlardagi yahudiylarning ko'pchiligi oqlikning ijtimoiy va iqtisodiy afzalliklaridan foydalanishdi. 20 -asr oxirida Yaqin Sharq va Shimoliy Afrikadan qochgan yahudiylarning ko'pchiligi arab va fors tilidan kelib chiqqan holda, ko'pchilik yahudiylik bilan noto'g'ri bog'langan oq imtiyozdan foydalanmagan.

Karib dengizi yoki Afrika yahudiylari va ularning avlodlari uchun xuddi shunday dinamika mavjud, masalan, o'sha davrda Efiopadan o'n minglab odamlar qochib, Isroilda va AQShda qora tanli irqchilikka qarshi kurashishda davom etayotganlar. 44 Anita Shapira, Isroil: tarix (Uoltam, MA: Brandeis universiteti matbuoti), 459. Bu holat ko'plab rang -barang yahudiylarga duch keladi, chunki Ilana Kaufman o'zining "Kim hisoblaydi ?: Irqi va yahudiy kelajagi" ELI nutqida. 45 Youtube "Ilana Kaufman," Kim hisoblaydi? Irq va yahudiy kelajagi "," Eli Talks ", 2015, https://www.youtube.com/watch?v=QCtBqbsZPLo Birlashgan yahudiy aholisining kamida 20 foizi. 2003 yildagi tadqiqotlarga ko'ra, "irqiy va etnik jihatdan xilma -xil" davlatlar aniqlangan. 46 Tobin yahudiy va jamoatchilik tadqiqotlari instituti, "Qo'shma Shtatlardagi yahudiy aholisini o'rganish, Gari va Sid Groeneman, 2003, https://globaljews.org/resources/research/counting-jews/. 47 600,000 sefard yahudiylarini yoki yahudiylarning 10 foizini, qora, osiyo, lotin va aralash irqiy yahudiylarning 600,000 yoki 10 foizini qo'shish, Qo'shma Shtatlardagi yahudiylarning 1,2 millioni yoki 20 foizini tashkil qiladi. Bunga yahudiylikni qabul qilgan shaxslar, yahudiy oilalariga qabul qilingan va yahudiy sifatida tarbiyalangan shaxslar, Ashkenazi yahudiylari va rang -barang odamlar o'rtasidagi sheriklikning ko'p millatli farzandlari va o'zlari rangli yahudiylar va sefardliklarning avlodlari bo'lganlar kiradi. va Misraxiy merosi. Rangli yahudiylar haligacha duch keladigan irqchilik va antisemitizmning "ikki tomonlama xavfi", xurofotning turli shakllari bir -biri bilan chambarchas bog'liq bo'lishi mumkinligini eslatadi. 48 Bernard J. Volfson, "Afro -amerikalik yahudiylar: afsonalarni yo'q qilish, bo'linishni bartaraf etish", Qora Sion: Afro -amerikaliklarning iudaizm bilan diniy uchrashuvlari, Ed. Yvonne Chireau va Nataniel Deutsch (Oksford universiteti matbuoti, 1999), 41 Kimberle Crenshaw, "Kesishma va identifikatsiya siyosati: rangli ayollarga nisbatan zo'ravonlikdan o'rganish", Siyosiy nazariyani qayta qurish: feministik qarashlar, Meri Lindon Shenli va Uma Narayan tomonidan tahrirlangan (Pensilvaniya shtati universiteti matbuoti, 1997), 178-193. Shuni esda tutish kerakki, noto'g'ri qarashlar yoki kamchiliklarning bir -biridan farq qiladigan ko'rinishlari ko'pincha o'zaro bog'langan. Bir guruhning erkinligi boshqa bir guruhga bo'ysunmasligini ta'minlash hammamizga bog'liq. Nafratga asoslangan xurofotning har qanday shaklini normallashtirish-bu noto'g'ri qarashlarning barcha shakllari tasdiqlanishi mumkin bo'lgan muhitni yaratishdir.

Jangga qo'shiling

Antisemitizm ochilmagan antisemitizm tarixi va hozirgi ko'rinishlari haqida ko'proq tushunishga yordam beradigan qo'llanma. Keyingi qadam nima? Unga qarshi kurashga qo'shiling! Biz barcha amaliy resurslarimizni - bu kurashda qatnashish uchun zarur bo'lgan vositalar va strategiyalarni bir joyda to'pladik: aynan shu erda Antisemitizm aniqlanmagan asboblar to'plami: Manbalar, turish, faktlar bilan bo'lishish va nafratga qarshi kuch ko'rsatish..


Bu mahsulotni ko'rgan mijozlar ham ko'rib chiqishgan

Amerika Qo'shma Shtatlaridan eng yaxshi sharhlar

Sharhlarni filtrlashda muammo yuz berdi. Iltimos keyinroq qayta urinib ko'ring.

Ming yillar davomida shuncha ko'p odamlar va muassasalar yahudiy/isroil xatti -harakatlari va e'tiqodlarining ba'zi jihatlarini (Yuliy kitobida ko'ngil aynishi tasvirlanganidek) qarama -qarshi deb topsalar, ehtimol, bu reaktsiyalarning asosliligi bo'lishi mumkinmi? U jiddiy o'ylayaptimi, yahudiylar yashagan har bir mamlakatda paydo bo'lgan antisemitizmda yahudiylarning ishtiroki yo'qmi?

Yuliy asrlar mobaynida juda nufuzli antisemitlarning ro'yxatini (masalan, Edvard I, Chaucer, Shekspir, Milton, Dikkens, Chesterton, Bellok, Keyns, TS Eliot va boshqalar) o'z maqsadini barbod qiladi. Yaxshi, aqlli odamlar antisemitizmdir, buning uchun biror narsa bo'lishi kerak, aksincha antisemitizmning pastki matni ko'rinib turganidek, bir guruhga nisbatan nafrat bilan nafratlanish emas.

U antisemitizm sifatida tanqid qiladi (garchi uning aytayotganlarini aniq aytish qiyin bo'lsa-da) tanqid qilishga jur'at eta oladigan har qanday odamning (Oren Ben-Dor, Ilan Pappe, Toni Judt va Gilad Atzmon kabi ko'plab yahudiylarni) motivlari. Yahudiylar, yahudiylik va Isroil yoki "yahudiylarning loyihasi", chunki u deyarli hamma narsani yahudiy deb ataydi. "Anti-semitizm-bu ahmoq va yovuz bo'lgani uchun norozi. Bu hech qachon tahlil emas. Har doim noto'g'ri ketadi. Bu yahudiylarga asossiz hujumdir ”(586 -bet). U hatto shechitaga, yahudiy qonuniga binoan hayvonlarni so'yishga e'tiroz bildirganlarda antisemitizm sababini topadi.

"Men bu mamlakatda [Buyuk Britaniyada] aql-idrokka ham, odob-axloqqa ham chidamli, qat'iyatli antisemitizmning qat'iyatliligini kuchli his qilaman." (pxxxv) Va, "antisemitlar, lekin bid'atchilar emas. Ular boshqa, unchalik obro'siz antagonistlar. Garchi sharoitlar nafratdan voz kechishiga olib kelishi mumkin bo'lsa -da, ulardan voz kechish haqida bahslashib bo'lmaydi. (587-bet) Ko'rinib turibdiki, Entoni Yuliy antisemitizmga izoh berishga ruxsat berilgan yagona aqlli odam.

Biroq, Talmudda va boshqa joylarda ko'rsatilgan yahudiylikning asosiy e'tiqodlari bilan tanish bo'lgan har bir kishi, ular yashagan mamlakatlarda yahudiylar va nasroniylar o'rtasida o'ziga xos nizolar borligini tushunadi. Birgina misol sifatida, men bunga shubha qilayotgan har bir kishiga Piter Shaferning Talmuddagi Isoni o'qishini maslahat beraman (Prinston, 2007). Talmudda Iso va nasroniylik dogmasiga qilingan ko'plab haqoratli iboralar yahudiylar va nasroniylar o'rtasida, ayniqsa, Evropa tarixining ko'p qismi uchun odatiy bo'lgan kichik xristian jamoalarida ziddiyat yaratish uchun etarli. Bu xristian jamoalari Yuliy 8 -bobda zo'rg'a yozib qo'ygan, ikki ming yilliklarga mansub nasroniylar va yahudiylarning murakkab tarixi haqida hech narsa bilishmagan. Ular faqat ular orasida yashayotgan guruh o'z e'tiqodlari va Najotkorini haqorat qilganini bilishgan.

Boshqa misollar: G'ayriyahudiy, Rabbi Dov Liordan olingan quyidagi so'zlardan nimani aytishi kerak: "Agar ota yahudiy bo'lmasa, unda [o'g'ilning] qanday fe'l -atvori bo'lishi mumkin? Shafqatsizlik, vahshiylik xususiyatlari! Bu Isroil xalqiga xos xususiyatlar emas! ” (Ynetnews.com, 11/12/11) Va "Isroil ruhi, uning intilishlari, sifati va ko'rish qobiliyati bilan yahudiy bo'lmaganlarning ruhi o'rtasidagi farq, hamma darajalarda, bu dunyodan ko'ra kattaroq va chuqurroqdir. Odam va hayvonning ruhi o'rtasidagi farq "(OROT, Avraham Yitzhak HaCohen Kook). Bu takliflarni "antisemitizm me'yoriy xristian nuqtai nazariga mos keladi" bilan solishtiring-(564-bet). Yahudiy bo'lmagan kishi bu so'zlarga nima deyishi mumkin? Agar yahudiy bo'lmagan kishi bu so'zlarni haqoratli deb bilsa, u antisemitizmmi?

Menimcha, bu asosiy e'tiqodlar to'qnashuvi, g'ayriyahudiylar va yahudiylar o'rtasidagi muammolarning manbasi va u antisemitizm deb atagan narsani: bir yoqli talqin, hech bo'lmaganda. U yahudiylar va nasroniylar o'rtasidagi "tuzatib bo'lmaydigan farqlarga" ishonish uchun buvisini (xvii -bet) nazarda tutadi. U bunday fikrni qaerdan oldi? Farqning manbai nima? Ishonchim komilki, u yahudiy yoki g'ayriyahudiylik nuqtai nazaridan yolg'iz emas edi.

"Bizni tanqid qilishga qanday jur'at etadilar!" barcha ayblovlarida nazarda tutilgan. U yahudiy loyihasining ba'zi "oqilona dushmanlari" va loyiha haqidagi "qisman haqiqatlar" ga ishora qiladi (masalan, u AQShdagi Isroil lobbisining ta'sirini qisman haqiqat deb ataydi: 117-118-betlar) , lekin u tez orada malakasi, fe'l-atvori va antisemitlarning har xil taksonomiyasida yo'qoladi. Men bunchalik ko'p ekanini bilmasdim. Ammo, yana, antisemitlar shunchalik ko'pki, ular Entoni Yuliyga ishongan bo'lsangiz, hamma joyda bo'lishi kerak. Ko'r nafrat - bu motivatsiya.

Kitob haqoratlarga to'la bir kishining obsesyonini aks ettiradi ("haqiqiy fikr bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan, tutib bo'lmaydigan, yomon so'zlashuv.". U bitta antisemitizm haqida [o'z belgisini] aytadi), buzilishlar (Edvard I ning yahudiylarga daromad olishiga ishonishi) ), kamchiliklar (sudxo'rlik faqat yahudiylar nuqtai nazaridan muhokama qilinadi [qarang: xristian olamidagi sudxo'rlik, Maykl Xoffman] sudxo'rlik indeksda ham ko'rsatilmagan), Aleksandr Makkolning "Talmud sinovdan o'tgan" asosiy asari haqida hech narsa aytilmagan, garchi indeksda Makkol keltirilgan) va tanlangan kotirovka (masalan, Angliyaning yahudiy yechimi Mundilldan).

Yuliy bu ulkan tome bilan kimni ishontirishni kutayotganini bilmayman. U, albatta, meni ishontira olmadi va besh yil ichida Amazon mijozlarining atigi o'n besh yillik sharhiga ko'ra, ko'pchilik 811 sahifali zerikarli rantni o'qishga unchalik qiziqmagan.


Anti-semitizm

Natsistlar o'z partiyasini qo'llab-quvvatlash uchun antisemitizmni targ'ibot vositasi sifatida ishlatishgan. Antisemitizm asrlar davomida Evropaga chuqur kirib kelgan va faqat nemislarning xurofoti emas edi. Dunyo bo'ylab yahudiy jamoalari ming yillar davomida diniy ta'qiblardan aziyat chekishgan va ularni ko'pincha jamiyat kasalliklarida ayblashgan.

Ular ko'pincha qirg'in va qirg'in qurbonlari bo'lishgan. Uilyam Marr birinchi marta "antisemitizm" atamasini 1879 yilda yahudiylarga qarshi munosabatni ta'riflash uchun ishlatgan.

Natsistlar antisemitizmga asoslangan turli xil afsonalarni ishlatdilar, ularning ko'plari avlodlar davomida Evropa madaniyatiga singib ketgan. Ular "usta irqi" g'oyasini ilgari surishdi, Germaniya yahudiylar kabi past xalqlarning ta'siri bilan ifloslanmagan, toza qonli "oriylar" millati bo'lishi kerakligini da'vo qildilar. Gitler hokimiyat tepasiga kelgan paytda Germaniya katta iqtisodiy qiyinchiliklarni boshidan kechirayotgan edi va Gitler yahudiylarni gunohkor sifatida ishlatib, ularni nemis jamiyatining qulashida aybladi. Bu natsistlarning yahudiylarga qarshi natsistlar tarafdorlarining ko'p tarafdorlarini topishiga sabab bo'ldi. 1937 yilda xristian cherkovi yahudiylarni himoya qilish uchun, xristianlikni qabul qilganlardan tashqari, deyarli hech narsa qilmaganga o'xshardi. O'sha paytda Papa natsistlarning irqiy poklik haqidagi g'oyalarini qoralagan, biroq fashistlar yahudiylarga qarshi farmonlarni qoralamagan.

Antisemitizm hodisalariga misollar:

1190
Uchinchi salib yurishi

Angliya yahudiylar Isoni o'ldirgani uchun o'ldirilgan salib yurishlarini qo'llab -quvvatladi. Pogromlar butun mamlakat bo'ylab yahudiylarga qarshi sodir bo'ldi. London yahudiylari qirolning toj kiygan kuni o'ldirilgan. Yorkda shaharning yahudiylari qal'aga boshpana topdilar, lekin uch kunlik jangdan keyin omon qolishga umid qilmay, besh yuz yahudiy o'z hujumchilari tomonidan so'yishdan ko'ra o'z joniga qasd qilishni tanladilar.

1290
Yahudiylar Angliyadan quvilgan.

Boshqa misollar:

19 -asrgacha ko'plab evropalik yahudiylar ma'lum ish bilan shug'ullanishga majbur bo'ldilar, masalan, pul qarz berish. Shu tariqa ular darhol yomon ko'riladigan ijtimoiy rolni o'z zimmalariga oldilar va ularni korruptsion va o'jarlikda ayblashdi. (Aslida, Eski Ahd barcha moliyaviy/biznes amaliyotida adolat talab qiladi).

Yahudiylar nasroniy bolalarni o'ldirish va ularning qonini yahudiy urf -odatlarida ishlatishda ayblangan. (Aslida, Eski Ahdda yahudiylarning hech qanday qon bilan hech qanday aloqasi yo'qligi haqida aniq qoidalar mavjud).

Yahudiylarni quduqlarni zaharlashda va vabo kabi kasalliklarni tarqatishda ayblashdi. (Ammo, tarixchilar, hozirda Eski Ahdda sanab o'tilgan Kashrut qoidalari (ovqatni saqlash va pishirish bo'yicha qat'iy qoidalar) tufayli vabodan kamroq yahudiylar o'lgan deb o'ylashadi - shuning uchun ham yahudiylarning sababi bo'lgan degan mish -mishlar tarqaldi. vabo).

Natsistlar bu afsona va stereotiplarning ko'pini o'z tashviqot maqsadlarida ishlatgan.

Tarixchi Raul Xilberg antisemitizm modelini quyidagicha umumlashtirdi:


Chap tarafdagi antisemitizm sharmandaliklari uzoq va yomon tarixga ega

Xo'sh, biz "yahudiy savoliga" qaytdikmi? Chapdagi hozirgi antisemitizm inqirozi o'z -o'zidan paydo bo'lmadi. Buning o'rniga, uning ildizi chap tarafdagi an'anaga borib taqaladi, u eng yaxshi holatda ham antisemitizmga tezda javob berishda qiyinchiliklarga duch kelgan va eng yomoni, kechirilgan yoki kechirilgan, hatto uni targ'ib qilgan. Bu, albatta, chapdagi yagona an'ana emas, lekin agar biz bu tarixni tushunmasak, bugungi inqirozni hal qilishda uzoqqa bormaymiz.

Biz, birinchi navbatda, nima uchun chap tarafdagilar yahudiylarni doim muammo deb bilishgani va nima uchun ular "yahudiy savoli" g'oyasining bunday kuch bilan qayta paydo bo'lishiga yordam bergani haqida o'ylashimiz kerak. Agar antisemitizm mavjud bo'lsa, u yahudiylarning o'zini qanday tutishi bilan bog'liq bo'lishi kerak degan fikrning ildizi. Bu xatti -harakatni har xil tasvirlash mumkin - ba'zida u iqtisodiy, ba'zida ijtimoiy, ba'zida siyosiy xarakterga ega. Ammo yahudiylarning fikri keng tarqalgan ayblamoq chunki antisemitizm va ularga qarshi norozilik bildirish tushunarli yoki hatto zarur.

Bu birinchi bo'lib 19 -asrning oxirida chap tarafdagi jiddiy muammoga aylandi, chunki antisemitizm birinchi marta zamonaviy dunyoda siyosiy kuchga aylandi. Chap tarafdagilar antisemitizmda ilg'or narsa bo'lishi mumkin: bu sotsialistik maqsadda qo'llanilishi mumkin bo'lgan kapitalizmga qarshi turdosh narsa, deb javob berishdi. Ular, shuningdek, falsafachilik ko'proq muammo deb o'ylaganlar, chunki bu go'yoki yahudiylarni antisemitizmni haddan tashqari ko'p qilishga (yoki hatto uydirishga) va assimilyatsiyaga qarshi turishga undagan. O'sha paytda bu yondashuvni tanqid qilganlardan biri, uni "ahmoqlar sotsializmi" deb atash edi, chunki bu antisemitizm hali ham qandaydir sotsializm ekanligini ko'rsatdi.

Natsistlar antisemitizmni radikallashtirganligi sababli - yahudiylarni er yuzidan tozalash kerak bo'lganda, ularni chetlab o'tish etarli emas edi - bu fikrlash uslubi chap tarafdagi ko'pchilik uchun yahudiylar bilan birdamlikni birinchi o'ringa qo'yishni qiyinlashtirdi. Sotsial -demokratlar ham, Germaniyadagi kommunistlar ham antisemitizmga qarshilik ko'rsatishni, Evropa bo'ylab qarshilik ko'rsatishni asosiy masalaga aylantirmagan. Qo'rquv shundaki, antisemitizmga qarshi kurashni ta'kidlash potentsial tarafdorlarni chetlab o'tadi. Bu birdamlikning ajoyib misollarini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi, garchi Kabel ko'chasidagi takroriy chaqiruvlar chalg'ituvchi rasmni berishi mumkin. Kommunistik partiya tez orada ko'p sonli yahudiylarni fashistlarga topshirgan Gitler-Stalin paktini sodiq qo'llab-quvvatlashga o'tdi.

"Kabel ko'chasining takroriy chaqiriqlari [1936 yildagi Londonda fashizmga qarshi namoyish] chalg'ituvchi rasm berishi mumkin." Surat: Devid Savill/Getty Images

Sovet Ittifoqi nihoyat fashistlarga qarshi kurashishga majbur bo'lganda, yahudiylarning azob -uqubatlari ataylab va bir necha bor past baholandi. Ammo urushdan keyin vaziyat ancha yomonlashdi. Sovet Ittifoqi nafaqat yahudiylarga qilingan ishlar haqidagi bilimlarni bostirdi, balki Stalin o'zining o'limi bo'lmaganida, boshqa genotsid bilan yakunlanadigan o'zining antisemitik g'aroyib loyihasini boshladi.

Bu kampaniya muhim ahamiyatga ega, chunki aynan o'sha paytda hozirgi antisemitizmning chap tomonidagi ba'zi asosiy elementlari birinchi marta shakllantirilgan. Yahudiylarga qo'yilgan ayb, ular kosmopolitlar va sionistlar edi.Bu g'alati qarama -qarshilik kabi tuyulishi mumkin: qanday qilib odam kosmopolit va sionist bo'lishi mumkin? Lekin ularni birlashtirgan narsa - yahudiylarning muammo ekanligi, kosmopolitlar sifatida ular milliy chegaralar bo'ylab bir -biriga sodiqligi va sionistlar sifatida boshqa, begona davlatga sodiqligi haqidagi fikr. Hozirgi kunda kosmopolitizm haqidagi ayblovlar kam eshitilmoqda, lekin yahudiylar globallashuvning yomonliklari uchun javobgardir degan fikrda uning aks -sadosi bor. Biroq, sionizm ayblovi hozirgi "yahudiylar savoli" ning asosiy versiyasiga aylandi. "Yangi chap" da Stalinist qichqiriqdan boshlangan narsa, Jeremi Korbin va uning ko'plab tarafdorlarining dunyoqarashini shakllantirishga yordam berdi.

Stalinistlar uchun ham, Yangi Chapning bir qismi uchun ham sionizm irqchilik mafkurasi bo'lib, u yahudiylarning manfaatlarini boshqalarning manfaatlariga zid qiladi. Qolaversa, Isroil davlati g'arbiy imperialistik kuch tuzilmasining ajralmas qismi bo'lib, dunyoning qolgan qismini va xususan, yahudiy erlarini talon -taroj qilgan va mustamlaka qilgan va ular doimiy bo'ysunish holatida saqlanayotgan Falastinlarni ekspluatatsiya va zulm qiladi.

Sovet Ittifoqi sovuq urush sharoitida o'z strategiyasini, faqat mustamlakachilikka qarshi, milliy ozodlik kurashlarini qo'llab-quvvatlagan paytda, faqat strategik sabablarga ko'ra shakllantirdi. Chap tarafdagilar (ayniqsa, tez-tez tanqid qilmasdan), bu kurashlarni qo'llab-quvvatlaganlar, ayniqsa amerikaliklar dushman bo'lgan Vetnamda, halokatga uchradi, ammo bu anti-sionizmni o'z dunyoqarashiga qabul qilishdi, garchi Isroil- Falastin mojarosining ildizlari turlicha edi.

Shu bilan birga, ular aniq ko'rinib turgan narsani tan olishni chidab bo'lmas deb topdilar - Isroil davlatining tashkil etilishi yahudiylar uchun hamma narsani o'zgartirgan Xolokost bilan chambarchas bog'liq edi. Anti-sionizmni anti-imperialistik, g'arbga qarshi, anti-Amerika dunyoqarashiga qo'shish, Xolokostni rad etish yoki (yaxshiroq) qayta talqin qilish demakdir. Xolokostni rad etish bugungi antisemitizmning tasodifiy xususiyati emas, lekin yahudiylarga yahudiylar bilan bo'lgan voqealarga ahamiyat bermaslik odatiy holdir. Shunday qilib, Xolokost haqida faqat universal ma'noda o'ylash kerak, chunki ko'pchilik orasida faqat bitta genotsid va boshqalarni istisno qiladi. (Aslida, albatta, buning aksi: Xolokost haqida o'ylash odamlarga boshqa genotsidlar haqida o'ylashga yordam beradi.) Darhaqiqat, ba'zilar uzoqroqqa ketishdi. Isroilni Janubiy Afrikadagi aparteid kabi bo'lishda ayblash bilan kifoyalanmay, go'yo Falastinliklarga qarshi genotsidda aybdor.

Agar bunday xatti -harakatlar odamlarni antisemitizmga aylantirsa, bu tushunarli va bu dunyoning tubdan ilg'or nuqtai nazarining bir qismi bo'lib, uni sabab sifatida ishlatish mumkin. Biz o'sha paytda boshlagan joyimizga qaytdik, yahudiylar muammo sifatida, faqat shu farq bilan: ilgari milliy davlatlar ichidagi yahudiylarga tegishli bo'lgan narsa endi xalqaro sahnada yahudiy davlatiga tegishli.

Chap tomonda har doim "yahudiy savoli" g'oyasini hech qachon qabul qilmagan yana bir an'ana bo'lgan. Bu nimani tushunadi, antisemitizm masalasi bor, yahudiylar antisemitizm uchun javobgar emas, lekin antisemitlar yahudiylar muammo emas, aksincha antisemitlar. Antisemitizm - bu kechirish yoki kechirish kerak bo'lgan narsa emas. U yuzini ko'rsatadigan joyda, hatto chap tomonda bo'lsa ham, afsuski, har qachongidan ham ko'proq kurashish kerak.

Filipp Spenser Kingston universitetida Xolokost va genotsid tadqiqotlari faxriy professori va Birkbek kollejida siyosat professori. U Robert Fine bilan hammualliflardan biri Anti-semitizm va chap: yahudiy savoliga qaytish haqida, Manchester universiteti matbuoti, 2017


Buyuk Britaniyada antisemitizm

Britaniyada 400 mingga yaqin taniqli yahudiylar bor, bundan tashqari 1934 yildan boshlab mamlakatga kirgan bir necha ming yoki eng ko'p sonli minglab yahudiy qochqinlar bor. Yahudiy aholisi deyarli o'nlab yirik shaharlarda to'plangan va asosan oziq -ovqat, kiyim -kechak va mebel savdosi bilan shug'ullanadi. Bir nechta yirik monopoliyalar, masalan, ICI, bitta yoki ikkita etakchi gazeta va kamida bitta yirik do'konlar tarmog'i yahudiylarga tegishli yoki qisman yahudiylarga tegishli, lekin Britaniya biznesi deb aytish haqiqatdan yiroq bo'ladi. hayotda yahudiylar hukmron. Yahudiylar, aksincha, katta birlashishlarning zamonaviy tendentsiyasiga javob bera olmagan va kichik miqyosda va eski usullar bilan olib boriladigan savdo-sotiqda o'zlarini saqlab qolishgan ko'rinadi.

Men Angliyada yahudiylarning haqiqiy "muammosi" yo'qligini ta'kidlash uchun har qanday ma'lumotli odamga ma'lum bo'lgan dalillardan boshlayman. Yahudiylar son -sanoqli yoki etarlicha kuchli emaslar va ular "intellektual doiralar" deb ataladigan narsalarda faqat sezilarli ta'sirga ega. Shunga qaramay, odatda antisemitizm kuchayib borayotgani, urush tufayli u yanada kuchaygani va insonparvar va ma'rifatli odamlar bundan himoyalanmaganligi tan olinadi. Bu zo'ravonlik shakllarini olmaydi (inglizlar deyarli har doim muloyim va qonunga bo'ysunadi), lekin u yomon xulqli va qulay sharoitlarda siyosiy natijalarga olib kelishi mumkin. Mana, so'nggi bir -ikki yil davomida menga qilingan antisemitik so'zlarning ba'zi namunalari:

O'rta yoshdagi ofis xodimi: "Men odatda ishga avtobus bilan kelaman. Bu ko'proq vaqt talab etadi, lekin men hozir Golders Green -dan Underground -dan foydalanish haqida qayg'urmayman. Bu yo'nalishda saylangan irqlar juda ko'p. "

Tamaki sotuvchisi (ayol): "Yo'q, men sizga hech qanday mos kelmadim. Men ayolni ko'chada sinab ko'rishim kerak. U ’ har doim gugurt bor edi. Ko'ryapsizmi, tanlangan irqlardan biri.

Yosh intellektual, kommunist yoki yaqin kommunist: "Yo'q, men bilaman emas yahudiylar kabi. Men buni hech qachon yashirmaganman. Men ularni yopishtira olmayman. E'tibor bering, men antisemitik emasman, albatta.

O'rta toifali ayol: "Hech kim meni antisemitik deb atay olmasdi, lekin menimcha, bu yahudiylarning xulq-atvori juda yomon. Ularning navbatni boshiga surish uslubi va boshqalar. Ular juda jirkanch xudbin. O'ylaymanki, ular ular bilan sodir bo'layotgan ko'p narsalarga javobgardir.

Sut ishlab chiqaruvchisi: "Yahudiy hech qanday ish qilmaydi, xuddi inglizlarnikidek emas. 'E juda aqlli. Biz bu "er" bilan ishlaymiz (uning bisepslarini egiltiradi). "Ular u erda ishlaydi" (peshonasiga tegadi).

Chartered buxgalter, aqlli, chap qanot yo'naltirilmagan tarzda: "Bu qonli Yidlarning barchasi nemisparast. Ertaga natsistlar bu erga kelishsa, ular tomonlarini o'zgartiradilar. Men o'z biznesimda ularning ko'pini ko'raman. Ular Gitlerga qalbining tubidan qoyil qolishadi. Ular har doim o'zlarini tepgan odamni so'rib olishadi.

Aqlli ayol, antisemitizm va nemis vahshiyligi haqida kitob taklif qilishganda: "Buni menga ko'rsatma, Iltimos buni menga ko'rsatma ’ Bu meni yahudiylarga har qachongidan ham yomon ko'rishga majbur qiladi.

Men sahifalarni shunga o'xshash izohlar bilan to'ldirishim mumkin edi, lekin bu davom etaveradi. Ulardan ikkita fakt chiqadi. Biri - bu juda muhim va men bir zumda qaytishim kerak - ma'lum darajada intellektual darajadagi odamlar antisemitizmdan uyaladilar va "antisemitizm" va "yahudiylarni yoqtirmaslik" ni ajratib olishda ehtiyot bo'lishadi. Ikkinchisi, antisemitizm - aql bovar qilmaydigan narsa. Yahudiylarni muayyan jinoyatlarda (masalan, oziq-ovqat navbatida yomon xulq-atvorda) ayblashadi, ular gapirayotgan odam o'zini qattiq his qiladi, lekin aniqki, bu ayblovlar faqat tuban noto'g'ri qarashlarni ratsionalizatsiya qiladi. Ularni faktlar va statistika bilan qarshi olishga urinish befoyda va ba'zida foydasizdan ko'ra yomonroq bo'lishi mumkin. Yuqorida keltirilgan oxirgi so'zlardan ko'rinib turibdiki, odamlar antisemitik yoki hech bo'lmaganda yahudiylarga qarshi bo'lib qolishlari mumkin, shu bilan birga ularning dunyoqarashi himoyalanib bo'lmasligini bilishadi. Agar siz kimgadir yoqmasangiz, siz uni yoqtirmaysiz va buning oxiri bor: uning fazilatlarini aytib berish orqali sizning his -tuyg'ularingiz yaxshilanmaydi.

Bu shunday bo'ladiki, urush antisemitizmning o'sishiga turtki berdi va hatto ko'pchilik oddiy odamlar nazarida bunga qandaydir asoslar berdi. Birinchidan, yahudiylar ittifoqchilarning g'alabasi ularga foyda keltirishini aniq aytish mumkin bo'lgan bir xalqdir. Shunday qilib, "bu yahudiylar urushi" degan nazariya ma'lum bir ishonchga ega, chunki yahudiylarning urushi kamdan -kam hollarda o'zining munosib ulushini oladi. Britaniya imperiyasi - bu ko'p jihatdan o'zaro kelishuv asosida birlashtiriladigan ulkan heterojen tashkilot va ko'pincha sodiq bo'lganlar hisobiga unchalik ishonchli bo'lmagan elementlarni xushomad qilish kerak bo'ladi. Yahudiy askarlarining ekspluatatsiyasini e'lon qilish yoki hatto Yaqin Sharqda yahudiylarning katta armiyasi borligini tan olish Janubiy Afrikada, arab mamlakatlarida va boshqa joylarda adovatni qo'zg'atadi: butun mavzuni e'tiborsiz qoldirib, odamga ruxsat berish osonroq. Ko'chada yahudiylar harbiy xizmatdan qochishda juda aqlli deb o'ylashdi. Va yana, yahudiylarni urush davrida oddiy jamoatchilik yoqtirmaydigan savdo-sotiqlarda topish kerak. Yahudiylar asosan oziq-ovqat, kiyim-kechak, mebel va tamaki sotish bilan shug'ullanishadi-bu tovarlarning surunkali tanqisligi, natijada ortiqcha narxlanish, qora marketing va favoritizm. Va yana, havo hujumlari paytida yahudiylarning qo'rqoqlik bilan o'zini tutishi haqidagi umumiy ayblovga 1940 yildagi yirik reydlar ma'lum miqdorda rang berdi. Bu sodir bo'lganidek, Whitechapelning yahudiy kvartali birinchi navbatda qattiq shikastlangan joylardan biri edi. yahudiy qochqinlar to'dasi butun London bo'ylab tarqalishining tabiiy natijasi. Agar kimdir faqat urush davridagi hodisalarga qarab baholasa, antisemitizm-bu noto'g'ri binolarga asoslangan kvazi-ratsional narsa, deb tasavvur qilish oson bo'lardi. Tabiiyki, antisemit o'zini oqilona mavjudot deb hisoblaydi. Qachonki men gazetadagi maqolamda bu mavzuga to'xtalib o'tgan bo'lsam, menda har doim katta "qaytish" bor edi va har doim ham ba'zi xatlar muvozanatli, o'rtamiyona odamlardan-masalan, shifokorlardan-hech qanday iqtisodiy shikoyati bo'lmagan. Bu odamlar har doim aytadilar (Gitler aytganidek Men Kampf) ular yahudiylarga qarshi hech qanday xurofotsiz boshladilar, lekin faktlarni kuzatish orqali hozirgi mavqega o'tdilar. Ammo antisemitizmning belgilaridan biri bu haqiqat bo'lmagan voqealarga ishonish qobiliyatidir. Buning yaqqol misolini 1942 yilda Londonda sodir bo'lgan g'alati baxtsiz hodisada ko'rish mumkin edi, yaqin atrofdagi portlashdan qo'rqqan olomon metro bekatining og'ziga qochib ketishdi, natijada yuzdan ortiq odam vayron bo'ldi. ezilib o'ldi. Xuddi shu kuni butun Londonda "Yahudiylar javobgar" deb takrorlandi. Shubhasiz, agar odamlar bunday narsaga ishonishsa, ular bilan janjallashib, ko'p narsaga erishib bo'lmaydi. Faqat foydali yondashuv - bu kashf qilish nima uchun ular ma'lum bir mavzu bo'yicha bema'nilikni yutib yuborishi mumkin, boshqalari esa aqlli bo'lib qoladi.

Ammo endi men yuqorida aytib o'tganimga qaytishga ijozat bering - antisemitik tuyg'ularning keng tarqalganligi va ular bilan bo'lishishni istamaslik to'g'risida keng tushuncha. Bilimli odamlar orasida antisemitizm kechirilmas gunoh hisoblanadi va irqiy xurofotning boshqa turlaridan mutlaqo farq qiladi. Odamlar borligini ko'rsatish uchun juda ko'p harakat qilishadi emas antisemitik. Shunday qilib, 1943 yilda Sent -Jon Vud shahridagi ibodatxonada Polsha yahudiylari nomidan shafoat xizmati o'tkazildi. Mahalliy hokimiyat organlari o'zlarini ishtirok etishga intilishlarini e'lon qilishdi va xizmatda tuman hokimi kiyim va zanjir bilan, barcha cherkovlar vakillari, RAF, uy soqchilari, hamshiralar, skautlar va boshqalar qatnashdi. -yo'q. Tashqi tomondan, bu azob chekayotgan yahudiylar bilan birdamlikning ta'sirli namoyishi edi. Lekin bu aslida a edi ongli sub'ektiv his -tuyg'ulari ko'p hollarda boshqacha bo'lishi kerak bo'lgan odamlarning o'zini munosib tutishga urinishi. Londonning chorak qismi qisman yahudiy, u erda antisemitizm keng tarqalgan, va men bilganimdek, ibodatxonada yonimda o'tirgan ba'zi erkaklar bundan xafa bo'lishgan. Darhaqiqat, shafoat xizmatida "yaxshi shou ko'rsatishimiz" kerakligini oldindan bilgan, o'zim uy soqchilari bo'linmasining qo'mondoni, Mosley ’s Blackshirtsning sobiq a'zosi edi. Bu tuyg'u bo'linishi mavjud bo'lsa -da, yahudiylarga qarshi ommaviy zo'ravonlikka toqat qilish, yoki, eng muhimi, antisemitik qonunchilik Angliyada mumkin emas. Aslida antisemitizm bo'lishi mumkin emas hurmatga sazovor bo'lish. Ammo bu ko'rinadiganidan kamroq afzallik.

Germaniyadagi ta'qiblarning bir ta'siri antisemitizmni jiddiy o'rganishga yo'l qo'ymaslik edi. Angliyada bir -ikki yil oldin "Mass Observation" tomonidan o'tkazilgan qisqa so'rovnoma o'tkazildi, lekin agar bu mavzu bo'yicha boshqa tadqiqotlar o'tkazilgan bo'lsa, uning natijalari sir saqlangan. Shu bilan birga, barcha fikrlaydigan odamlar, yahudiylarning sezuvchanligiga zarar etkazishi mumkin bo'lgan hamma narsani ongli ravishda bostirishdi. 1934 yildan keyin "yahudiy hazili" xuddi kartpostallar, davriy nashrlar va musiqiy zal sahnasidagi sehrdan g'oyib bo'ldi va yahudiy qahramonining roman yoki hikoyaga befarq qo'shilishi antisemitizm sifatida qabul qilindi. Falastin masalasida ham shunday edi de rigueur Ma'rifatparvar odamlar yahudiylarning ishini isbotlangan deb qabul qilishlari va arablarning da'volarini o'rganishdan qochishlari - bu qaror o'z -o'zidan to'g'ri bo'lishi mumkin, lekin birinchi navbatda yahudiylar muammoga duch kelgani va tanqid qilinmasligi kerak deb hisoblangani uchun qabul qilingan. ular. Shunday qilib, Gitler tufayli siz matbuot yahudiylar foydasiga tsenzura qilingan vaziyatga duch keldingiz, xususan antisemitizm sezgir va aqlli odamlar orasida ham ma'lum darajada edi. Bu, ayniqsa, 1940 yilda qochqinlar internati vaqtida yaqqol sezildi. Tabiiyki, har bir fikrlaydigan odam, Gitlerga muxolif bo'lgani uchun, asosan, faqat Angliyada bo'lgan baxtsiz chet elliklarning ulgurji qulflanishiga norozilik bildirishni o'z burchim deb bilardi. Shaxsiy hayotda, har xil fikrlarni eshitgan. Qochqinlarning ozchilik qismi o'zlarini juda nazokatsiz tutishgan va ularga nisbatan hissiyot antisemitik oqimga ega bo'lgan, chunki ular asosan yahudiy bo'lgan. Mehnat partiyasining taniqli arbobi - men uning ismini aytmayman, lekin u Angliyadagi eng obro'li odamlardan biri edi - menga zo'ravonlik bilan dedi: "Biz bu odamlardan bu mamlakatga kelishlarini hech qachon so'ramaganmiz. Agar ular bu erga kelishni xohlasalar, buning oqibatlarini o'zlari qabul qilsinlar. ”Lekin bu odam, albatta, o'zga sayyoraliklarning internirlanishiga qarshi har qanday iltimosnoma yoki manifest bilan bog'langan bo'lardi. Antisemitizm gunohkor va sharmandali narsa, madaniyatli odam azob chekmaydigan narsa, bu ilmiy yondashuv uchun yoqimsiz va haqiqatan ham ko'p odamlar bu masalani chuqur o'rganishdan qo'rqishlarini tan olishadi. Ular qo'rqishadi, ya'ni nafaqat antisemitizm tarqalayotganini, balki o'zlari ham bu kasallikka chalinganini kashf etishadi.

Buni ko'rish uchun bir necha o'n yillarga, Gitler ishdan chiqqan, hech kim eshitmagan rassom bo'lgan kunlarga nazar tashlash kerak. Shunda kimdir antisemitizm etarli dalillarga ega bo'lsa -da, ehtimol Kamroq o'ttiz yil avvalgidan ko'ra Angliyada keng tarqalgan. To'g'ri, antisemitizm to'liq o'ylangan irqiy yoki diniy ta'limot sifatida Angliyada hech qachon rivojlanmagan. Turmush qurishga yoki yahudiylarning jamoat hayotida muhim o'rin egallashiga qarshi hech qachon katta hissiyot bo'lmagan. Shunday bo'lsa -da, o'ttiz yil oldin, yahudiyning o'yin -kulgi va aql -idrokdan ustun bo'lsa -da, "fe'l -atvori" biroz kamligi tabiat qonuni sifatida qabul qilingan. Nazariy jihatdan, yahudiy hech qanday qonuniy nogironlikdan aziyat chekmagan, lekin aslida u ba'zi kasblardan mahrum bo'lgan. Ehtimol, u dengiz flotida ofitser sifatida qabul qilinmagan bo'lardi, na armiyada "aqlli" polkda. Umumta'lim maktabida o'qiyotgan yahudiy bola deyarli har doim yomon vaqt o'tkazgan. Agar u juda maftunkor yoki sportchi bo'lsa, u, albatta, yahudiylik darajasida yashashi mumkin edi, lekin bu birinchi nogironlik bo'lib, uni qoqish yoki tug'ilish belgisi bilan solishtirish mumkin edi. Boy yahudiylar ingliz yoki Shotlandiya aristokratik ismlari ostida yashirinishga moyil edilar va oddiy odamga, agar iloji bo'lsa, jinoyatchi shaxsini o'zgartirishi tabiiydek tuyulganidek, buni qilishlari tabiiydek tuyuldi. Taxminan yigirma yil muqaddam, Rangunda, men do'stim bilan taksiga o'tirgan edim, bizni oldiga yugurib kelgan, rangi oqsoqol bola keldi va Kolombo shahridan kemada kelgani va pulni qaytarib olmoqchi bo'lgani haqida murakkab hikoyani boshladi. Uning uslubi va tashqi ko'rinishini "joylashtirish" qiyin edi va men unga aytdim:

"Siz ingliz tilida juda yaxshi gapirasiz. Siz qaysi millatdansiz? ”

U chi-chi aksentida ishtiyoq bilan javob berdi: "Men a Jo, janob! '

Esimda, men hamrohimga o'girilib, qisman hazillashib: "U buni ochiq tan oladi", - deb aytganimni eslayman. O'sha paytgacha men bilgan yahudiylarning hammasi yahudiy bo'lishdan uyalgan yoki har qanday holatda ham o'z ota -onasi haqida gapirmaslikni afzal ko'rgan odamlar edi. va agar majburlansa, "ibroniycha" so'zini ishlatgan.

Ishchilar sinfining munosabati bundan yaxshiroq emas edi. Whitechapel -da o'sgan yahudiy, agar u yaqin atrofdagi nasroniylar uylaridan biriga kirsa, unga hujum qilishini yoki hech bo'lmaganda, uni haqorat qilishini odatiy hol deb bilgan va musiqa zallari va hajviy gazetalarning "yahudiy hazili" deyarli doimo yomon xulqli. [1] Shuningdek, Bellok, Chesterton va ularning izdoshlari qo'lida deyarli qit'aviy chalkashlik darajasiga yetgan adabiy yahudiylar ham bor edi. Katolik bo'lmagan yozuvchilar ba'zida xuddi shu narsada yumshoqroq shaklda aybdor bo'lishgan. Chaucerdan boshlab ingliz adabiyotida antisemitik tafovut paydo bo'ldi, va men kitobni o'qish uchun bu stoldan turmasdan ham, men o'ylaydigan qismlar haqida o'ylayman. agar hozir yozilsa Shekspir, Smollett, Tekkeray, Bernard Shou, X. G. Uells, T. S. Eliot, Aldos Xaksli va boshqalarning asarlarida antisemitizm sifatida tanqid qilinadi. O'ylaymanki, Gitler davridan oldin yahudiylarni qo'llab -quvvatlash uchun aniq harakat qilgan ingliz yozuvchilari - Dikkens va Charlz Rid. O'rtacha ziyolilar Bellok va Chestertonning fikrlari bilan qanchalik rozi bo'lmasalar ham, u ularni keskin rad etmadi.Chesterton yahudiylarga qarshi cheksiz tiradalar, u eng yaxshi bahonalar bilan hikoya va insholar yozgan va hech qachon muammoga duch kelmagan - haqiqatan ham Chesterton ingliz adabiy hayotidagi eng obro'li shaxslardan biri edi. Kimki shu taronada yozsa hozir O'ziga bo'ron bo'ronini tushirar, yoki, ehtimol, uning asarlarini nashr etish imkonsiz bo'lardi.

Agar men taklif qilganimdek, Angliyada yahudiylarga nisbatan xurofot har doim keng tarqalgan bo'lsa, Gitler uni chindan ham kamaytirib yubordi deb o'ylashga asos yo'q. U faqat siyosiy yahudiylarga tosh otish vaqti emasligini tushungan siyosiy ongli odam bilan urushning asabiy zo'riqishi tufayli ongsiz antisemitizmi kuchaygan odam o'rtasida keskin bo'linishni keltirib chiqardi. Shunday qilib, antisemitik his -tuyg'ularni tan olishdan ko'ra, halok bo'ladigan ko'p odamlar ularga yashirincha moyil bo'lishini taxmin qilish mumkin. Men allaqachon antisemitizmni nevroz deb bilaman deb aytganman, lekin, albatta, uning ratsionalizatsiyalari bor, ular samimiy ishoniladi va qisman to'g'ri. Oddiy odam ilgari surgan ratsionalizatsiya - yahudiy - ekspluatator. Buning qisman asosi shundaki, yahudiy, Angliyada, odatda, kichik biznesmen, ya'ni degradatsiyasi bank yoki sug'urta kompaniyasidan ko'ra aniqroq va tushunarli bo'lgan odamdir. Intellektual miqyosda, antisemitizm yahudiy - norozilikni tarqatuvchi va milliy ma'naviyatni zaiflashtiruvchi odam, deb ratsionalizatsiya qilinadi. Shunga qaramay, buning yuzaki asoslanishi bor. O'tgan yigirma besh yil mobaynida "ziyolilar" deb atalganlarning faoliyati asosan yomon edi. Agar "ziyolilar" o'z ishini biroz yaxshilab bajarganida, Britaniya 1940 yilda taslim bo'lardi, desam mubolag'a bo'lmaydi. Lekin norozi ziyolilar qatoriga yahudiylarning ko'p qismi kirgan. Ba'zi taxminlar bilan aytish mumkinki, yahudiylar bizning milliy madaniyatimiz va milliy ma'naviyatimizning dushmanlari. Ehtiyotkorlik bilan ko'rib chiqilsa, da'vo bema'nilik bo'lib ko'rinadi, lekin uni qo'llab -quvvatlash uchun har doim bir nechta taniqli shaxslar bor. So'nggi bir necha yil mobaynida, o'tgan o'n yillikda moda bo'lgan va "Chap kitoblar klubi" kabi tashkilotlar misolida, juda sayoz Leftizmga qarshi qarshi hujum bo'ldi. Bu qarshi hujum (masalan, Arnold Lunn kabi kitoblarga qarang) Yaxshi Gorilla yoki Evelyn Waugh ’s Ko'proq bayroqlarni chiqaring) antisemitik shtammga ega va agar mavzu shunchalik xavfli bo'lmasa, u yanada aniqroq bo'lar edi. Shunday bo'ladiki, o'tgan o'nlab yillar davomida Britaniyada hech qanday millatchi ziyolilar yo'q edi. Ammo ingliz millatchiligi, ya'ni intellektual millatchilik qayta tiklanishi mumkin va agar Britaniya hozirgi urushdan ancha zaiflashgan bo'lsa, qayta tiklanishi mumkin. 1950 yildagi yosh intellektuallar 1914 yildagidek sodda vatanparvar bo'lishi mumkin. Bunday holda Frantsiyada anti-Dreyfusardlar orasida gullab-yashnayotgan va Chesterton va Bellok bu mamlakatga olib kirmoqchi bo'lgan antisemitizm o'z o'rnini topishi mumkin edi.

Menda antisemitizmning kelib chiqishi haqida qat'iy nazariya yo'q. Iqtisodiy sabablarga ko'ra yoki boshqa tomondan, bu O'rta asrlardan qolgan meros ekanligi haqidagi ikkita hozirgi tushuntirish menga qoniqarsiz bo'lib tuyuladi, lekin agar tan olsam, agar ularni birlashtirsa, ular faktlarni yopish uchun ishlatilishi mumkin. . Ishonch bilan ayta oladigan narsa shundaki, antisemitizm millatchilik muammosining bir qismi bo'lib, u hali jiddiy o'rganilmagan va yahudiy, shubhasiz, gunohkor. nima uchun u biz bilmaydigan gunohkor. Bu inshoda men deyarli o'z cheklangan tajribamga tayanganman va ehtimol, har bir xulosam boshqa kuzatuvchilar tomonidan salbiy bo'lishi mumkin. Gap shundaki, bu borada deyarli ma'lumotlar yo'q. Lekin ular nimaga arziydi, men o'z fikrlarimni umumlashtiraman. Qaynatilganda, ular quyidagicha:

Angliyada biz e'tirof etishimiz kerak bo'lganidan ko'ra ko'proq antisemitizm mavjud va urush buni ta'kidladi, lekin agar odam yillar emas, o'n yillar haqida o'ylasa, o'sish kuchayishi aniq emas.

Bu hozirda ochiq ta'qiblarga olib kelmaydi, lekin odamlarni boshqa mamlakatlardagi yahudiylarning azob -uqubatlariga qattiq ta'sir qiladi.

Bu juda mantiqsiz va bahsga yo'l qo'ymaydi.

Germaniyadagi ta'qiblar antisemitik tuyg'ularni yashirishga olib keldi va shu tariqa butun rasmni yashirdi.

Mavzu jiddiy tergovga muhtoj.

Faqat oxirgi nuqta kengaytirishga arziydi. Har qanday mavzuni ilmiy jihatdan o'rganish uchun alohida munosabat talab etiladi, bu o'z qiziqishlari yoki hissiyotlari bilan bog'liq bo'lsa, qiyinroq bo'ladi. Dengiz kirpiklari, masalan, yoki 2 -ning kvadrat ildiziga nisbatan ob'ektiv bo'lishga qodir bo'lgan ko'p odamlar, agar o'z daromad manbalari haqida o'ylashlari kerak bo'lsa, shizofreniya kasaliga aylanishadi. Antisemitizm haqida yozilganlarning deyarli barchasini yo'q qiladigan narsa bu yozuvchining ongidagi taxmindir. u o'zi u immunitetga ega. "Men antisemitizm aql bovar qilmasligini bilganim uchun, - men baham ko'rmayman, - dedi u, - shuning uchun u o'z tadqiqotini ishonchli dalillarga ega bo'lgan joydan, ya'ni o'z dalillaridan boshlay olmaydi. o'z aqli.

Menimcha, "millatchilik" deb nomlangan kasallik deyarli hamma joyda keng tarqalgan. Antisemitizm - bu millatchilikning birgina namoyonidir va hamma ham o'ziga xos shaklda bu kasallikka duch kelavermaydi. Masalan, yahudiy antisemitik bo'lolmaydi: lekin ko'p sionist yahudiylar menimcha, xuddi tepaga o'girilgan antisemitlardek, xuddi hindular va negrlarning ko'plari oddiy rangdagi noto'g'ri qarashlarni teskari shaklda ko'rsatadilar. Gap shundaki, zamonaviy tsivilizatsiyada biror narsa, qandaydir psixologik vitamin etishmayapti, natijada biz hammamiz ozmi -ko'pmi butun irqlar yoki millatlar sirli ravishda yaxshi yoki sirli yovuzlik deb ishonish ahmoqligiga bo'ysunamiz. Men har qanday zamonaviy intellektualga, millatchilik sadoqati va u yoki bu kabi nafratga duch kelmasdan, o'z ongiga yaqindan va halol qarashga qarshi chiqaman. U bunday narsalarning hissiy yukini his qila oladi va shu bilan birga ular nima ekanligini befarq ko'radi, bu unga intellektual maqomini beradi. Ko'rinib turibdiki, antisemitizmni har qanday tekshirishning boshlang'ich nuqtasi "nega bu mantiqsiz aqida boshqa odamlarga yoqadi?" Emas, balki "nega antisemitizm yoqadi" bo'lishi kerak. menga? Bu erda nima bor, men o'zimni rost deb hisoblayman? ”Agar kimdir bu savolni so'rasa, hech bo'lmaganda o'z ratsionalizatorlarini topadi va ularning ostida nima borligini aniqlash mumkin bo'ladi. Antisemitizmni tergov qilish kerak - men buni antisemitlar tomonidan aytmayman, lekin har qanday holatda ham bunday hissiyotlardan himoyalanmaganligini biladigan odamlar. Gitler g'oyib bo'lgach, bu masalani aniq tekshirish mumkin bo'ladi, va ehtimol, antisemitizmni yo'q qilishdan emas, balki uning asosini birovning ongida yoki boshqa birovda topib berishni boshlash yaxshidir. 8217s. Shunday qilib, uning psixologik ildizlariga olib keladigan ba'zi maslahatlarni olish mumkin. Ammo bu antisemitizm aniq bo'ladi davolangan, millatchilikning kattaroq kasalligini davolamasdan, men ishonmayman.


Videoni tomosha qiling: Britaniyada tələbə olmaq: London Film Məktəbində oxuyan Orxan


Izohlar:

  1. Rockwell

    Tabriklaymiz, fikringiz ajoyib

  2. Edwyn

    Kechirim so'rayman, lekin bu variant menga yaqinlashmaydi. Nima deyish mumkin?

  3. Grorisar

    Bu qimmatli buyum

  4. Delbert

    Bu yangi



Xabar yozing